Zhoršení politické situace v Ruské říši v roce 1905, které následovalo po zastřelení mírumilovné dělnické demonstrace 9. ledna pochodující do císařského paláce pod vedením kněze Georgy Gapona, vedlo také k aktivaci revolučních organizací různých ideologické názory. Sociální demokraté, socialističtí revolucionáři, anarchisté - každá z těchto levicových politických sil bránila svou vlastní linii ohledně ideálu sociálního řádu.
Historie sociálně demokratického hnutí v tomto období, byť s určitými zkresleními nebo nadsázkami, je podrobně popsána v sovětské historické literatuře. Historie anarchistů je jiná věc. Ideologičtí odpůrci sociálních demokratů - anarchisté - měli mnohem méně štěstí. V sovětských dobách byla jejich role v tehdejších událostech otevřeně utišena a v post-sovětském období přitahovaly pozornost pouze úzkého okruhu zainteresovaných historiků.
Mezitím to bylo období od roku 1905 do roku 1907. lze označit za možná nejaktivnější v historii ruského anarchistického hnutí. Mimochodem, samotné anarchistické hnutí nebylo nikdy sjednoceno a centralizováno, což je vysvětleno především samotnou filozofií a ideologií anarchismu, ve kterém existovalo mnoho trendů - od individualistických po anarchokomunistické.
Ve vztahu k metodám jednání byli anarchisté také rozděleni na „mírumilovné“nebo evoluční, zaměřené na dlouhodobý pokrok společnosti nebo vytváření komunitárních osad „tady a teď“, a revoluční, které stejně jako sociální demokraté, zaměřená na masové hnutí proletariátu nebo rolnictva a zasazovala se o organizaci profesionálních syndikátů, anarchistických federací a dalších struktur schopných svrhnout stát a kapitalistický systém. Nejradikálnější křídlo revolučních anarchistů, o kterém bude řeč v tomto článku, obhajovalo ani ne tak masové akce, jako spíše akty individuálního ozbrojeného odporu vůči státu a kapitalistům.
Pařížská skupina žebráků
Revoluční události v Rusku způsobily oživení mezi ruskými anarchisty, kteří žili v exilu. Je třeba poznamenat, že jich bylo docela dost, zejména mezi studenty, kteří studovali ve Francii. Mnozí z nich začali přemýšlet o tom, zda je tradiční program anarcho-komunismu v duchu PA Kropotkina a jeho spolupracovníků ve skupině „Chléb a svoboda“příliš umírněný, zda nemá cenu přistupovat k taktice a strategii anarchismu z více radikální pozice.
Na jaře 1905 se ve Francii objevila pařížská skupina komunistických anarchistů „Beznachalie“a v dubnu 1905 vyšlo první číslo časopisu „List Beznachalie“. V programovém prohlášení beznakhaltsy učinil primární závěr: skutečný anarchismus je cizí jakémukoli doktrináři a může triumfovat pouze jako revoluční doktrína. Tímto transparentně naznačili, že „umírněný“anarcho-komunismus v duchu P. A. Kropotkin potřebuje revizi a přizpůsobení moderním podmínkám.
Učení beznakhaltsy bylo radikalizované anarcho-komunismus, který byl doplněn Bakuninovou myšlenkou revoluční role lumpen proletariátu a Makhaevovým odmítnutím inteligence. Aby nestagnoval na jednom místě a nesklouzl do bažiny oportunismu, musel anarchismus podle autorů Beznachaltského prohlášení dát do svého programu devět zásad: třídní boj; anarchie; komunismus; sociální revoluce; „Nemilosrdné masové odvety“(ozbrojené povstání); nihilismus (svržení „buržoazní morálky“, rodiny, kultury); agitace mezi „hulváty“- nezaměstnaní, trampové, tuláci; odmítnutí jakékoli interakce s politickými stranami; mezinárodní solidarita.
Královský jmenovec
Časopis „List Beznachalie“vydalo redakční trio - Stepan Romanov, Michail Sushchinsky a Ekaterina Litvin. Ale první housle ve skupině samozřejmě hrál devětadvacetiletý Stepan Romanov, známý v anarchistických kruzích pod přezdívkou „Bidbei“. Fotografie, která přežila dodnes, ukazuje tmavovlasého vousatého mladíka s uhlazenými, jasně kavkazskými rysy obličeje. "Malý postavy, hubený, s tmavou pergamenovou kůží a zatemnělými očima, byl neobvykle pohyblivý, horký a temperamentní." My, ve Shlisselburgu, jsme si vybudovali pověst duchaplného, a někdy byl velmi důvtipný, “vzpomíná Romanov-Bidbei, Joseph Genkin, který se s ním setkal v carských věznicích (anarchisté Genkina II. Ze vzpomínek politický trestanec. - Byloe, 1918, č. 3 (31). Strana 168.).
Anarchistický Bidbey měl „štěstí“nejen na příjmení, ale také na místo narození: císařův jmenovec Stepan Michajlovič Romanov byl také krajanem Josepha Vissarionoviče Stalina. Ideolog „Beznakhaltsy“se narodil v roce 1876 v malém gruzínském městě Gori v provincii Tiflis. Jeho matka byla bohatá majitelka půdy. Romanov, rodem šlechtic, a dokonce i syn bohatých rodičů, mohl očekávat pohodlnou a bezstarostnou budoucnost vládního úředníka, podnikatele nebo v nejhorším případě inženýra nebo vědce. Jako mnoho jeho vrstevníků se však rozhodl věnovat se zcela revoluční romantice.
Po absolvování zeměměřičské školy vstoupil Stepan Romanov v roce 1895 do Hornického ústavu v Petrohradě. Ale velmi rychle se mladý muž unavil pilným studiem. Zajaly ho sociální a politické problémy, studentské hnutí a v roce 1897 se přidal k sociálním demokratům. První zatčení následovalo 4. března 1897 - za účast na slavné studentské demonstraci v kazanské katedrále. Toto „preventivní opatření“ale mladíka nepostihlo vůbec tak, jak si to policisté přáli. Stal se ještě aktivnějším odpůrcem autokracie, organizoval studentské kruhy v báňských a lesnických ústavech.
V roce 1899 byl Stepan Romanov podruhé zatčen a umístěn do slavného vězení Kresty. Po dvou měsících správního vězení byl neklidný student poslán na dva roky domů. Co ale měl mladý revolucionář dělat v provinčním Gori? Již v příštím roce 1900 Romanov nelegálně dorazil na Donbass, kde vedl hornickou sociálně demokratickou propagandu. V roce 1901 se bývalý student vrátil do Petrohradu a zotavil se na Hornickém ústavu. Samozřejmě ne kvůli studiu, ale kvůli komunikaci s mladými lidmi a vytváření revolučních kruhů. Brzy byl však vyloučen ze vzdělávací instituce.
Poté, co se Stepan Romanov nakonec rozhodl pro volbu profesionálního revolucionáře jako své profesní dráhy, odešel do zahraničí. Navštívil Bulharsko, Rumunsko, Francii. V Paříži dostal Romanov příležitost podrobněji se seznámit s historií a teorií různých směrů světového socialistického myšlení, včetně anarchismu, který byl v té době v rámci hranic Ruské říše prakticky neznámý. Mladého emigranta očaroval ideál bezmocné a beztřídní společnosti. Nakonec opustil sociálně demokratické koníčky svého mládí a přešel na anarcho-komunistické pozice.
V roce 1903 se Romanov usadil ve Švýcarsku a připojil se ke skupině ruských anarchistů-komunistů působících v Ženevě, která zůstala v jejích řadách až do roku 1904. Současně se podílel na tvorbě „socialistického, revolučního technického deníku“s jednoznačnou výzvou „Do zbraně!“(Sa ceorfees) jako název. Spolu s Romanovem se Kropotkinova spolupracovnice Maria Goldsmith-Korn, vítězka chleba GG Dekanozov a slavný specialista na odhalování provokatérů, socialisticko-revolucionář V. Burtsev, podíleli na vydávání časopisu „Do zbraně!“, Který vyšel v r. dvě záležitosti v ruštině a francouzštině. Byly publikovány dvě čísla a v prvním, v roce 1903, byla Paříž určena jako místo vydání za účelem spiknutí, a ve druhém, v roce 1904 - Tsarevokokshaisk. V roce 1904 se Stepan Romanov vrátil ze Ženevy do Paříže, kde se podílel na vydávání novin La Georgie (Georgia), vedl publikační činnost skupiny Anarchy.
Kropotkinovi pařížští stoupenci neokouzlili, spíše zklamali Romanov. Byl mnohem radikálnější. Romanov pozoroval rostoucí sociální napětí v Rusku a radikální akce prvních ruských anarchistů -komunistů v Bialystoku, Oděse a dalších městech a považoval pozice ortodoxních Kropotkinitů - „Khlebovoltsy“- za příliš umírněné.
Romanovovy úvahy o radikalizaci anarchistického hnutí vyústily v vytvoření pařížské skupiny komunistických anarchistů „Beznachalie“a v dubnu 1905 vydávání časopisu „List skupiny Beznachali“. V červnu až červenci 1905 vyšlo dvojnásobné číslo 2/3 časopisu a v září 1905 poslední čtvrté číslo. Kromě výzev „beznachaltsy“časopis publikoval materiály o stavu věcí v Ruské říši a působení anarchistických skupin na jejím území. Časopis přestal existovat po čtvrtém vydání - za prvé kvůli zdroji financování a za druhé kvůli odchodu samotného Stepana Romanova do Ruska, který následoval v prosinci 1905.
Myšlenky anarchie
Beznakhaltsy se pokusili svůj „sociálně-politický a ekonomický program co nejvíce představit pro„ hulváta “, a to i v poněkud primitivní formě prezentace. Skupina Beznachalie, která po Michailovi Bakuninovi sdílela hlubokou víru v bohaté revoluční tvůrčí schopnosti ruského rolnictva a lumpen proletariátu, měla spíše negativní přístup k inteligenci a dokonce i k „dobře živeným“a „spokojeným“kvalifikovaným dělníci.
Soustředili se na práci mezi nejchudšími rolnictvy, dělníky a dělníky, nádeníky, nezaměstnanými a trampy, obvinili žebráky umírněnější anarchisty - „Khlebovoltsy“, že byli fixováni na průmyslový proletariát a „zradili“zájmy nejvíce znevýhodněných a utlačovaných vrstvy společnosti, zatímco oni, a nikoli relativně dobře situovaní a finančně dobře situovaní specialisté, ze všeho nejvíce potřebují podporu a představují nejpružnější kontingent revoluční propagandy.
Žebráci v zahraničí a v Rusku vydali několik prohlášení, která umožňují představit si teoretické názory skupiny na organizaci boje proti státu a na organizaci anarchistické společnosti po vítězství sociální revoluce. Anarchisté z Beznachalie v výzvách k rolníkům a dělníkům usilovně hráli na idealizaci života ve starém, patriarchálním Rusku, které mělo kořeny v prostém lidu, a naplňovalo je anarchistickým obsahem. Takže v jednom z letáků „komunálních anarchistů“(rusky beznakhaltsy) bylo řečeno: „Byly doby, kdy v Rusku nebyli žádní vlastníci půdy, žádní carové, žádní úředníci a všichni lidé si byli rovni. ta doba patřila pouze lidem, kteří pro ni pracovali a sdíleli ji rovným dílem mezi sebou “.
Dále, ve stejném letáku, byly odhaleny důvody rolnických katastrof, k jejichž vysvětlení se vládci odvolávali na historický příběh, který zná většina i těch nejtemnějších rolníků o jho tatarsko-mongolském: „Ale pak tatarská oblast zaútočila Rusko, založilo v Rusku carskou šchynu, vysadilo po celé zemi vlastníky půdy a ze svobodných lidí udělala otroky. Tento tatarský duch je stále naživu- carský útlak, stále se nám vysmívají, bijí nás a uvězňují nás “(Odvolání komunálních anarchistů„ Bratři rolníci! “- Anarchisté. Dokumenty a materiály. Svazek 1. 1883-1917 M., 1998. S. 90).
Na rozdíl od anarchistů Kropotkinova trendu se lidé bez vůdců drželi kurzu „terorismu“, to znamená, že nejen připouštěli možnost individuálního a masového teroru, ale také jej považovali za jeden z nejdůležitějších prostředků boje proti stát a kapitál. Beznakhaltsy definoval masový teror jako teroristické činy spáchané z podnětu mas a pouze jejich zástupci.
Zdůraznili, že masový teror je jedinou populární metodou boje, zatímco každý další teror vedený politickými stranami (například socialistickými revolucionáři) využívá síly lidu v žoldáckých zájmech politiků. Pro anarchistický teror vládci doporučovali, aby utlačované třídy nevytvářely centralizované organizace, ale kruhy 5-10 lidí z nejmilitantnějších a nejspolehlivějších soudruhů. Teror byl uznán jako rozhodující při prosazování revolučních myšlenek mezi masami.
Spolu s masovým terorem, jako přípravným prostředkem sociální revoluce a metodou propagandy, nazýval beznakhaltsy „částečné vyvlastnění“hotových výrobků ze skladů a obchodů. Aby při stávkách nehladověli, nesnesli útrapy a útrapy, navrhli žebráci dělníkům, aby se zmocnili obchodů a skladů, rozbili obchody a odnesli jim chléb, maso a oblečení.
Další nespornou výhodou letáků beznakhaltsy bylo, že nejen kritizovali stávající systém, ale také okamžitě dávali doporučení, co a jak dělat, a nastínili ideál společenského řádu. Beznakhaltsy prosazoval rovné rozdělení půdy mezi rolníky, výměnu produktů mezi městem a zemí, zabavování továren a rostlin. Parlamentní boje a činnosti odborů byly kritizovány. Revoluci vnímali vládci jako generální zajatecký úder prováděný četami dělníků a rolníků.
Poté, co anarchistické povstání skončilo úspěchem, beznakhaltsy zamýšlel shromáždit veškeré obyvatelstvo města na náměstí a po společné dohodě rozhodnout, kolik hodin by měli muži, ženy a „slabí“(teenageři, zdravotně postižení, starší lidé) pracovat na udržení existence obce. Beznakhaltsy prohlásil, že k uspokojení jejich potřeb a skutečných potřeb společnosti stačí, aby každý dospělý pracoval čtyři hodiny denně.
Beznakhaltsy se pokusil zorganizovat distribuci zboží a služeb podle komunistického principu „každému podle jeho potřeb“. K organizaci účetnictví vyrobeného zboží mělo vzniknout statistické úřady, v nichž by byli voleni ti nejslušnější soudruzi ze všech továren, dílen a továren. Výsledky denních počtů produkce budou zveřejněny v nových denících, speciálně vytvořených pro tento účel. Z těchto novin, jak psali žebráci, každý mohl zjistit, kde a kolik materiálu je uloženo. Každé město by poslalo tyto statistické noviny do jiných měst, aby se odtud mohly přihlásit k odběru vyrobeného zboží a na oplátku zaslat své výrobky.
Zvláštní pozornost byla věnována železnicím, po kterých, jak je uvedeno v odvolání, bude možné přesouvat a odesílat zboží bez jakýchkoli plateb a jízdenek. Železničáři, od výhybkářů po inženýry, budou pracovat stejný počet hodin, dostanou stejně slušné životní podmínky, a tak se mezi sebou dohodnou.
„Divoký Tolstoj“Divnogorský
Rozhodnutí přenést své aktivity na území Ruské říše učinili vládci na samém počátku své existence. První, kdo se v červnu 1905 vydal do Ruska z Paříže, byl Bidbeyův nejbližší spolupracovník ve skupině Beznachalie Nikolai Divnogorsky. Jezdil vlakem, cestou rozhazoval letáky z oken kočáru s výzvami k rolníkům a vyzýval je, aby se bouřili proti majitelům půdy, vypalovali statky, pole a stodoly majitelů pozemků a zabíjeli policisty a policisty. Aby se agitace nezdála neopodstatněná, byly výzvám nabídnuty podrobné recepty na výrobu výbušnin a doporučení pro jejich použití a páchání žhářství.
Nikolai Valerianovich Divnogorsky (1882-1907) byl člověk neméně zajímavý a pozoruhodný než ideolog skupiny Bidbey-Romanov. Pokud byl Romanov před přechodem k anarchismu sociálním demokratem, pak Divnogorsky sympatizoval s … pacifisty-Tolstoyany, a proto se rád představil jako pseudonym Tolstoj-Rostovtsev, se kterým podepsal své články a brožury.
Divnogorský měl také šlechtický původ. Narodil se v roce 1882 v Kuzněcku v provincii Saratov do rodiny vysloužilého vysokoškolského matrikáře. "Ten člověk je pohyblivý a neklidný, měl spontánní povahu, čistě sangvinický temperament." Vždy pobíhal se spoustou plánů a projektů … Svou duší je upřímným fanatikem, sympatickým dobrosrdečným mužem, jak se říká, tričkářem, s velmi ošklivou, ale velmi atraktivní tváří … "Anarchisté Genkina II. Ze vzpomínek politického trestance. - Byloe, 1918, č. 3 (31). S. 172).
Docela spontánní člověk v každodenních záležitostech se Nikolai Divnogorsky choval, jako by byl moderním kameramanem, následovníkem Diogenese ze Sinopu, který žil v sudu. I. Geskin vzpomíná: když prošel zahradou nějakého majitele půdy a byl velmi hladový, vykopal pro sebe brambory a zcela otevřeně, aniž by se před někým schovával, rozdělal oheň, aby ho uvařil. Byl chycen při činu a zbit. Rozhořčený Divnogorskiy zapálil majitele pozemku té noci.
Nikolai Divnogorsky byl v roce 1897 vyloučen z Kamyshinsky skutečné školy „za špatné chování“. Ve studiu pokračoval na charkovské univerzitě, kde se seznámil s učením křesťanského anarchismu od Lva Tolstého a stal se jeho horlivým podporovatelem. Popírání státní moci, vyzývání k bojkotu daní a odvodů, tolstoyismus svedl studenta Divnogorského. Učení Tolstého prosazoval mezi rolníky vesnic provincie Charkov, jimiž bloudil a vydával se za lidového učitele. Nakonec, v roce 1900, Divnogorskiy konečně opustil univerzitu a odešel na Kavkaz v kolonii Tolstojových následovníků.
Život v kavkazské komuně však spíše přispěl k jeho rozčarování z tolstoyismu. V roce 1901 se Divnogorskiy vrátil do Kamyshinu, který se od tolstoyismu pevně naučil nikoli „neodolnost proti zlu násilím“, ale popření státu a všech povinností s ním spojených, včetně vojenské služby. Skrýval se před odvodem a v roce 1903 odešel do zahraničí a usadil se v Londýně. Pohybující se mezi stoupenci Tolstého tam, seznámil se s anarchismem a stal se jeho zastáncem a aktivním propagandistou.
V lednu 1904 odjel Divnogorskiy z Londýna do Belgie s nákladem anarchistické literatury, která měla být transportována do Ruska. Mimochodem, spolu s anarchistickými proklamacemi, pro starou paměť, nosil také Tolstého brožury. Ve městě Ostende zatkli belgické úřady Nikolaje Divnogorského, který u mladého Rusa našel falešný pas na jméno V. Vlasov. 6. února 1904 odsoudil Bruggský trestní soud zadrženého anarchistu k 15dennímu zatčení, které bylo změněno na vyhoštění ze země.
V Paříži se Divnogorskiy připojil k vládcům a odešel do Ruska, aby vytvořil nelegální skupiny. Je zajímavé, že beznakhaltsy, stanovující si za cíl vytváření skupin v Rusku, se rozhodly nemrhat časem maličkostmi a pro své propagandistické aktivity si vybrali hlavní města - Moskvu a Petrohrad, v nichž bylo v roce 1905 anarchistické hnutí mnohem méně rozvinuté než v západních provinciích.
Po příjezdu do Petrohradu se Divnogorský okamžitě pustil do hledání jakýchkoli anarchistických nebo poloanarchistických skupin, které by ve městě mohly působit. Na začátku roku 1905 však v hlavním městě prakticky žádní anarchisté nebyli. Existovala pouze „ideologicky blízká“skupina, Rabochyho spiknutí. Divnogorskiy s ní začala spolupracovat, hledala společnou řeč a přesvědčovala své aktivisty na stranu Beznachali.
Skupina Rabochy Conspiracy zaujala pozici „machajismu“- učení Jana Václava Mahajského, který měl negativní postoj k inteligenci a politickým stranám, v nichž viděl prostředek inteligence k řízení dělníků. Machajskij bezpodmínečně přisuzoval inteligenci vykořisťující třídě, protože existuje na úkor dělnické třídy, přičemž své znalosti využíval jako nástroj pro vykořisťování pracujících. Varoval dělníky před unášením sociální demokracií a zdůraznil, že sociálně demokratické a socialistické strany nevyjadřují třídní zájmy dělníků, ale inteligenci, která se maskuje za obránce pracujícího lidu, ale ve skutečnosti se prostě snaží dobýt politická a ekonomická nadvláda.
Vůdci „machajevců“z Petrohradu byli dva velmi odlišní lidé - Sophia Gurari a Rafail Margolin. Sophia Gurari, revolucionářka se zkušenostmi od konce 19. století, byla v roce 1896 vyhoštěna za účast v jedné z neofolkových skupin na Sibiři. V odlehlém jakutském exilu se setkala s dalším exilovým revolucionářem - stejným Janem Vatslavem Mahaiskym a stala se zastáncem jeho teorie „dělnického spiknutí“. Po návratu o 8 let později do Petrohradu Gurari obnovil revoluční aktivity a vytvořil kruh Makhaev, ke kterému se připojil šestnáctiletý instalatér Rafail Margolin.
Komunitní anarchisté v Petrohradě
Poté, co se Machajevité seznámili s Divnogorským, byli prodchnuti myšlenkami skupiny Beznachalie a přešli na anarchistické pozice. Za peníze, které přinesl, skupina založila malou tiskárnu a v září 1905 začala pravidelně vydávat letáky, které byly podepsány „komunálními anarchisty“. Skutečnost, že se skupina raději neoznačovala za komunistické anarchisty, ale spíše za komunální anarchisty, byly na schůzkách dělníků a studentů rozdávány letáky. Z toho posledního se petrohradským komunitním anarchistům podařilo naverbovat určitý počet aktivistů. V říjnu 1905 vyšly dvě brožury - „Svobodná vůle“s nákladem dvou tisíc výtisků a „Manifest pro rolníky z anarchistických komunit“s nákladem deset tisíc výtisků.
Ve stejnou dobu, když dorazil Nikolaj Divnogorský do Petrohradu, šel další významný anarchista-„Beznachal“, dvacetiletý Boris Speransky, s nákladem literatury, organizovat skupiny „Beznachali“v jižním Rusku, včetně Tambova. Stejně jako Romanov a Divnogorskiy byl Speranskiy také vysokoškolák, kterému se podařilo být pod policejním dohledem a žil v pařížském exilu. Po dvouměsíčním pobytu v Paříži se Speranskij vrátil do Ruska, kde pracoval v ilegální pozici, dokud se 17. října 1905 neobjevil carský manifest o „udělování svobod“.
Na podzim roku 1905 se Speransky podílel na vytváření anarchistických skupin v Tambově, pracoval mezi rolníky okolních vesnic provincie Tambov, organizoval tiskárnu, ale brzy byl opět nucen jít do podzemí a opustit Tambov. Speransky se usadil v Petrohradě, kde žil pod jménem Vladimir Popov. Speranského partnerem v agitaci v Tambově byl knězův syn Alexander Sokolov, který podepsal „Kolosov“.
V prosinci 1905 se Stepan Romanov-Bidbey sám vrátil z pařížské emigrace do Ruska. S jeho příchodem byla skupina komunálních anarchistů přejmenována na skupinu komunistických anarchistů „Beznachalie“. To čítalo 12 lidí, včetně několika studentů, jednoho vyloučeného seminaristy, jedné lékařky a tří bývalých středoškoláků. Přestože se vládci snažili udržovat kontakt s dělníky a námořníky, měli mezi studentskou mládeží největší vliv. Ochotně dostali peníze, poskytli byty na schůzky.
Nicméně již v lednu 1906 policejní provokatér, který pronikl do řad beznakhaltsy, předal majetek policejní skupině. Policie zatkla 13 lidí, našla tiskárnu, sklad literatury, ruční palné zbraně, bomby a jedy. Sedm zatčených muselo být brzy propuštěno kvůli nedostatečným důkazům, ale ke zbytku byli přidáni Speransky a Sokolov, zadržovaní v provincii Tambov.
Soud s vládci se konal v listopadu 1906 v Petrohradě. Všichni zatčení v případě komunálních anarchistů, včetně neformálního vůdce skupiny Romanov-Bidbey, byli rozsudkem petrohradského vojenského okresního soudu odsouzeni k 15 letům vězení, pouze dva mladiství, dvacetiletý Boris Speransky a sedmnáctiletý Rafail Margolin, byli vzhledem ke svému věku redukováni. až na deset let. Přestože někteří aktivní členové skupiny zůstali na svobodě, včetně osmnáctileté dělnice Zoyi Ivanové, která pracovala v tiskárnách a byla dvakrát odsouzena k smrti, petrohradské anarchistické komuně „beznachetsy“zasadila drtivou ránu. Pouze dvěma beznakhaltsy se podařilo vyklouznout ze spárů carské policie.
Bývalý student Vladimir Konstantinovič Ushakov, rovněž původem šlechtic, ale dobře vycházel s petrohradskými továrními dělníky a známými mezi nimi pod přezdívkou „admirál“, dokázal uprchnout a ukryl se v Haliči, tehdy součástí Rakouska-Uherska. Brzy se však objevil v Jekatěrinoslavu a poté na Krymu. Během neúspěšného vyvlastnění na Jaltě byl Ushakov zajat a poslán do vězení Sevastopol. Jeho pokus o útěk následně selhal a „admirál“spáchal sebevraždu střelbou do hlavy revolverem.
Divnogorskému, kterého se policii podařilo při likvidaci skupiny zatknout, se podařilo vyhnout těžké práci. Umístěn do vazby v Trubetskoyské baště Petropavlovské pevnosti, vzpomínal na své zkušenosti „vyhýbače“z vojenské služby, předstíral šílenství a byl umístěn do nemocnice svatého Mikuláše Divotvorce, ze které bylo snazší zmizet než uprchnout z kasemat pevnosti Petra a Pavla.
V noci 17. května 1906, několik měsíců před soudem s petrohradským „beznakhaltsy“, Divnogorskiy utekl z nemocnice a nelegálně se dostal přes hranice, emigroval do Švýcarska. Poté, co se Divnogorsky usadil v Ženevě, pokračoval v aktivní anarchistické činnosti. Pokusil se vytvořit vlastní skupinu - Ženevskou organizaci komunistických anarchistů všech frakcí a tištěnou publikaci Hlas proletáře. Volná tribuna anarchistických komunistů “, která by se mohla stát základem pro sjednocení všech ruských anarchistických komunistů. Pokusy Divnogorského zahájit proces sjednocení ruského anarchistického hnutí v zahraničí byly ale neúspěšné.
Spolu s nějakým Dubovským a Danilovem se v září 1907 pokusil vyloupit banku v Montreux. Po kladení ozbrojeného odporu policii byl „beznakhal“zajat a umístěn do vězení v Lausanne. Soud odsoudil Divnogorského na 20 let nucených prací. Ve své cele ruský anarchista zemřel na infarkt. Americký historik P. Evrich však vysvětluje verzi, kterou Divnogorsky upálil k smrti a nalil na sebe petrolej z lampy v cele vězení Lausanne (Paul Evrich. Russian Anarchists. 1905-1017. M., 2006. s. 78)).
Alexander Sokolov, převezený z Petrohradu do vězeňské věznice Nerchinsk, byl poslán ke svobodnému velení a v roce 1909 spáchal sebevraždu tím, že se vrhl do studny. Stepan Romanov, Boris Speransky, Rafail Margolin se dožili revoluce v roce 1917, byli propuštěni, ale již se aktivně nepodílel na politických aktivitách.
Tak skončila historie skupiny „beznakhaltsy“- příklad vytvoření nejextrémnějšího z hlediska politického a sociálního radikalismu, verze anarcho -komunistické ideologie. Přirozeně, utopické myšlenky vyjádřené beznakhaltsy nebyly životaschopné, a proto členové skupiny nikdy nebyli schopni vytvořit efektivní organizaci, která by mohla být srovnatelná co do rozsahu činnosti i s jinými anarchistickými skupinami, nemluvě o socialistických revolucionáři a sociální demokraté ….
Tato skupina zjevně nebyla předurčena k úspěchu, vzhledem k oficiálně vyhlášenému zaměření na „trampy“a „hulvátství“. Městské deklasované prvky mohou být dobré při ničení, ale nejsou zcela schopné kreativní a konstruktivní činnosti. Zasaženi nejrůznějšími sociálními neřestmi proměňují sociální aktivitu pouze v drancování, loupeže, násilí vůči civilnímu obyvatelstvu a v konečném důsledku spíše diskreditují samotnou myšlenku sociálních transformací. Skutečnost, že v řadách skupiny převládali bývalí studenti šlechtického a měšťanského původu, však spíše naznačuje, že ti daleko od lidu „baru“nechápali skutečnou podstatu „sociálního dna“, idealizovali ji, obdařili to s vlastnostmi, které ve skutečnosti chyběly.
Na druhé straně orientace vládců na teroristické metody boje a vyvlastnění sama o sobě kriminalizovala tento trend v anarchismu a automaticky jej změnila na zdroj nebezpečí ve vnímání většiny civilistů než na atraktivní hnutí schopné vedoucích širokých vrstev populace. Panovníci, kteří se děsili sebe, včetně stejných dělníků a rolníků, se díky své zločinecké a teroristické orientaci připravili o sociální podporu, a tedy i o výraznou politickou budoucnost, o vyhlídky na své aktivity. Přesto je zkušenost se studiem historie takových skupin cenná, protože umožňuje představit veškeré bohatství politické palety Ruské říše na počátku dvacátého století, a to i v jejím radikálním segmentu.
