Klisna pohřbila svého pána do hrudi a něžně ho hladila.
"Jsme dva mocní," řekl Kamal, "ale ona je věrná jednomu …
Nechte tedy zloděje koní odnést dárek, moje otěže jsou tyrkysové, A můj třmen je ve stříbře, moje sedlo a moje vzorovaná sedlová tkanina."
(Rudyard Kipling „Balada východu a západu“)
Zde trochu odbočíme od aktuálního tématu „rytíři kočovných říší“a uvidíme, k jakému typu kultury patřili a co pro ně znamenal. V místě jejich bydliště se samozřejmě jedná o „stepní obyvatele“, kteří se stejně jako „lesní obyvatelé“zabývali pouze půdou. Půda - původní pastviny, hory, lesy - pro takové lidi to je vše. Proto se tomuto druhu kultury říká „kontinentální“. Proti tomu stojí typ kultury, který dostal název „Atlantik“. „Atlantisté“žijí podél břehů moří. To je kultura námořníků. A obě tyto kultury jsou proti sobě. První se vyznačuje výraznou xenofobií, protože každý outsider je potenciálním nepřítelem nebo agentem nepřítele. Z toho plyne vytrvalost s „vlastními obtížemi“, nesnášenlivost k projevům cizí kultury, ale velkorysost k časem prověřeným přátelům. „Atlantisté“se vyznačují tolerancí, bez níž by mořské národy jednoduše nemohly přistát na cizích březích a obchodovat s místními. Ale také mazaný a podvod - okrádat slabé, silné … prodat kořist od vlastních slabých sousedů. Féničané, Řekové, Vikingové jsou typickými představiteli „atlantické kultury“. Nomádi stepí a naši předkové - Slované - jsou zástupci kontinentální kultury. Současně se vektor vývoje etnosu může v průběhu času měnit, stejně jako jeho kultura, i když něco z minulosti vždy zůstane. Z kontinentálních Rusů se rychle stali odvážní navigátoři. Seljukovští a osmanští nomádi se stali usedlými tureckými zemědělci. Je zajímavé, že Japonci, ačkoliv žijí na ostrově uprostřed oceánu, jako potomci nomádů z Altaje, tíhnou spíše ke kontinentální kultuře. Milují jízdu na koni a lukostřelbu. Ale mají také ženské amu potápěče. Ale naši Pomorové - námořníci severního Ruska, kteří po staletí pluli pro „zuby“ke Grumantovi a zlato pro Mangazeyu - „Atlantisté“, proto k nim uprchli různí staří věřící a schizmatici, aby unikli. Jejich tolerance byla znát. Tolik specifických rysů kultury kočovných národů nám bude jasnější, pokud se na ně podíváme přesně z hlediska jejich příslušnosti ke kontinentálnímu typu kultury.
Mongolští jezdci na sebe útočí. „Jami at-tavarih“(„Sbírka kronik“) Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. První čtvrtina 14. století. Státní knihovna, Berlín.
To mimochodem platí i pro mnohé z jejich čistě rytířských tradic. Neslavili například nomádští lidé takovou důstojnost skutečného válečníka jako velkorysost - skutečně rytířskou vlastnost? Nechválili vypravěči vykořisťování východních hrdinů - vlastně stejných Rolandů a Lancelota ze západních království? Neobklopili se kagani, chánové, emíři Východu svými přívrženci - stejnou skupinou, pro kterou byly hlavním zdrojem existence válka, kořist a pocta? Stejná nádvoří jsme mohli vidět u barbarského krále na Západě a u nějakého kočovného kagana na Východě, i když rozdíly v kultuře každodenního života samozřejmě nemohly jen bít do očí.
Bitva mezi Mongoly a Číňany (1211).„Jami at-tavarih“(„Sbírka kronik“) Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. První čtvrtina 14. století. Národní knihovna Francie.
V roce 630 nám čínský velvyslanec Xuan Zang na návštěvě sídla turkického kagana, kde byl na recepci s velvyslanci z Byzance, Mezopatie, Střední Asie a Ruska, zanechal zajímavý popis. Ve skutečnosti jde o učebnicový obraz dvora vládce jakéhokoli kočovného kmene, zvláště pokud byl dostatečně bohatý a vznešený.
Město obležené Mongoly. Miniatura na stránce „Jami at-tavarih“(„Sbírka kronik“) Rashida ad-din Fazlullah Hamadani 1306. Knihovna University of Edinburgh.
"… Türkic kagan nesedí ve stísněných a prašných městech." Jeho tábor, obklopený mocným valem, se nachází v členitém údolí chráněném prstencem hor pokrytých věčnými ledovci. Karavana vybavená podnikavými obchodníky se sem může vydat po horské stezce v jednom souboru, ale nepřítel se nemůže dostat do tábora turkického kagana. V úzkých horských soutěskách bude nepřátelská armáda zničena silami i malého oddílu.
Čingischán. Obraz od neznámého čínského umělce dynastie Qin. (Brooklynské muzeum)
Sídlo kaganu je přeplněné. Uprostřed mezi mnoha plstěnými vozy stojí hedvábný stan utkaný květinami. „Září a oslňuje oči“. U vchodu jsou rohože. Sám kagan sedí na trůnu pozlaceném a ozdobeném drahými kameny. Služebníci nad ním drží deštníky a chrání ho před prudkým sluncem. Kagan je válečník, právě se vrátil z lovu. Lov kagana je zábava i vojenský výcvik. Nyní má na sobě volný hedvábný župan. Kaftan, brnění a zbraně byly odstraněny, kapuce a helma byly upuštěny. Hlava je otevřená, pouze čelo je svázáno hedvábnou stuhou, přičemž konce padají dolů. Po obou stranách jeho trůnu stojí jen důvěryhodní lidé v hedvábných šatech a za ním je četa bodyguardů. Kagan přijímá hosty - obchodníky, velvyslance, poutníky. Prošli očistnou palbou ohňů, aby se před setkáním s kaganem vyčistili. Kagan zve hosty, aby se s ním podělili o jídlo. Jídlo začíná vínem, poté se podává jemně nasekané vařené jehněčí a hovězí maso. Vládce obléká ctěné hosty kousky tlustého ocasu nebo beraní hlavy, hosté nižší úrovně dostanou hrudník nebo lopatku. Jídlo se spláchne vínem z misky, která přechází z ruky do ruky nejbližším a nejrespektovanějším hostům. Číňan a Ujgur, Sogdian a byzantský nápoj s kaganem, pokud se kaganovi líbily jejich dary a nabídky. Jídlo je doprovázeno hudbou. Kolem „od jihu k severu a od západu k východu jsou slyšet její hlučné akordy,“říká Xuan Zang a dále pokračuje, že „navzdory svému hluku očarovala jejich uši, udělala radost jejich duchu a srdci“. Jídlo s hosty je diplomatický rituál. Kagan ukazuje hostům pozornost a péči. Následovník Buddhy najde skromné jídlo pro něj připravené - rýžové koláče, mléčnou smetanu, cukr, plástev medu a hrozny. Může odmítnout víno a v misce přijmout čistou vodu z horské řeky.
Vládce jede na slonu. „Jami at-tavarih“(„Sbírka kronik“) Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. První čtvrtina 14. století. Státní knihovna, Berlín.
Po sídle kaganu se pasou stáda koní, ovcí, velbloudů. Všude jsou roztroušené vozy, kde žijí kaganští válečníci. Je jich tolik, říká Xuan Zang, že „oko je nemůže zcela zakrýt“. A celá tato masa nomádů, prozatím poslušných svému vůdci, na jeho slovo osedlá jejich koně, takže z vysokého podhůří Tien Shan se jako lavina řítí dolů do širokých údolí a stepí.
Turecká helma počátku 17. století. Metropolitní muzeum umění, New York.
Zbývá porovnat zbraně nomádů a Evropanů. Stejně jako rytíři Západu měli nomádi Východu v tomto období také většinou rovné meče, často nosili ochranný oděv vyrobený z kůže nebo kovových plaket a talířů našitých na kůži. Pokud jde o přilby, nomádi je měli v kuželovitém tvaru s nosníkem. Stačí se odkázat na známé obrázky na „koberci z Bayeux“, kde byly na 70metrové plátno vyšity obrazy dobytí Anglie normanským vévodou Williamem, abyste na vlastní oči viděli, že i v roce 1066 zbraně Západní a východní válečníci si byli velmi podobní, i když se lišili v nedostatku luků v prvním a jeho univerzální přítomnosti v druhém. Ve scénách bitvy na „koberci Bayeux“je příď vidět v rukou 29 válečníků. 23 z nich je však zobrazeno na hranici, mimo hlavní pole, což jasně ukazuje jejich vedlejší roli, a to navzdory skutečnosti, že mnoho rytířů na hlavním poli je doslova zaseknuto šípy. Tam také můžete vidět čtyři normanské pěšáky v ochranném brnění a s luky v rukou a jednoho saského lukostřelce, oblečeného zcela „doma“. Střelec na koních je jen jeden. Nemá také žádné brnění a drží se za pronásledujícími saskými normanskými rytíři, kteří nemají luky. Je nepravděpodobné, že se jedná o zapomnění vyšívačů: všechny ostatní detaily zbraní jsou na koberci dostatečně podrobně zobrazeny a vyšívány velmi pečlivě.
Dobytí Bagdádu Mongoly v roce 1258 „Jami at-tavarih“(„Sbírka kronik“) Rašíd ad-din Fazlullah Hamadani. První čtvrtina 14. století. Státní knihovna, Berlín.
To není to, co vidíme na miniaturách Východu. Mongolští válečníci jsou například všichni s luky, i když ne vždy jsou v obrazech použity. Zajímavé je, že dřevěné kyje nožních Mongolů vypadají úplně stejně jako u jezdeckých normanských rytířů na „koberci z Bayeux“. Zdá se, že hlavní věc, která přitahovala vojáky té vzdálené éry, byla jejich lacinost … Ukazuje se, že v prostoru od břehů Tichého oceánu po Británii jezdci kavalérie ze století IV-VIII a dokonce až do XI. století mělo obecně velmi podobné ochranné prostředky, rozšířené díky kampaním kočovných kmenů v éře starověkého světa.
Turecká helma 1500 Metropolitan Museum of Art, New York.
Sféro -kuželové helmy, řetězová pošta - to vše bylo známé jak na Západě, tak na Východě. Na východě se navíc používalo brnění z pásů tvrdě oblečené kůže, což bylo v Evropě vzácné. Těžké koňské brnění se v té době na Západě vůbec nepoužívalo, ale hojně se používalo v Číně a Byzanci a mezi těmito dvěma státy - v armádě Sassanidů a mezi nomády, kteří s nimi válčili. Pohodlná sedla s vysokými oblouky a třmeny, vynalezená Číňany, kteří nebyli důležitými jezdci, přispěla ke změně samotné techniky boje. S takovými sedly jezdci nejen stříleli z tryskajícího koně, ale také mohli kopím dávat silné rány.
Turecká šavle 17. století. Délka 88,9 cm (čepel). Váha 1928 Metropolitní muzeum umění, New York.
Zároveň se díky třmenům zvýšila přesnost sekací rány, což vedlo k tomu, že těžký meč postupně nahradil lehčí šavli. Své „rytíře“tedy neměly jen velké říše, ale také mezi kočovnými kmeny, které obývaly stepní rozlohy Eurasie ve století III-VI n. L. Prakticky nebyli ve výzbroji nižší než vojáci Západu a stejně jako „rytíři ze„ Shahnameh “hojně používali luk.
Mongolský princ studuje korán. „Jami at-tavarih“(„Sbírka kronik“) Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. První čtvrtina 14. století. Státní knihovna, Berlín.
