Zpráva na mezinárodní vědecké konferenci „Euroasijská unie“, kterou pořádá společenství „Srpsko-ruský most“, Bijelina, Republika Srpska …
Ústav ruské civilizace, který zastupuji, od Všeslovanského sjezdu v Praze v roce 1998 rozvíjí otázky slovanské civilizace a slovanské jednoty. V tomto směru jsme připravili řadu monografií a publikací, zejména publikovali díla velkých slovanských vědců V. I. Lamansky, A. S. Budilovich, A. F..
K vydání jsou připravována díla slovanských myslitelů Y. Krizhanicha, I. Dobrovského, J. Kollara, P. Shafarika, L. Shtura.
Při studiu a přípravě publikací prací těchto velkých ruských myslitelů bychom měli poznamenat, že hlavní myšlenky v nich jsou myšlenky slovanské jednoty a vytvoření slovanské unie ve formě sjednocení kolem Ruska. Rusko je podle jejich názoru v podstatě euroasijskou unií, která zahrnuje kromě slovanských národů i národy jiných etnik. Už v 19. století nás slovanští myslitelé varovali před nebezpečím eroze slovanského jádra Ruska v důsledku nadměrné expanze Euroasijské unie. Slavističtí vědci podporující Euroasijskou unii se domnívali, že za prvé by měla vycházet z civilizačních základů slovansko -ruské civilizace, a za druhé, tato unie by měla mít určující demografickou slovanskou dominanci (Slované - alespoň 3/4 populace svazu).
Vědci, které jsem jmenoval, věřili, že všechny slovanské národy byly spojeny příslušností ke starověké slovanské civilizaci, že všichni Slované byli jediným slovanským národem. Kdysi, před tisíci lety, byly slovanské kmeny součástí jediného etnického celku, vznikající slovanské civilizace. Následně byla v důsledku historických kataklyzmat naše jednota zničena, jeden lid se rozpadl a každá část šla svou vlastní cestou. Nicméně duchovní kořeny slovanských národů pramení z této starodávné slovanské jednoty a vytvářejí mezi nimi hluboké genetické a mystické spojení, které nemůže být porušeno žádným z našich nepřátel. Z kořenů starověké slovanské civilizace vyrostl strom, jehož každá větev se táhla vlastním směrem.
Rozvoj slovanské civilizace probíhal v neustálém boji s civilizací německo-římského (západního)
Ve slovanské civilizaci převládaly komunální principy nad osobními, duchovní nad materiálními.
Na Západě vládl individualismus a racionalismus, materiál převládal nad duchovním.
Ve vztahu k ostatním národům převládalo na Západě dobytí. Zatímco světová moc slovanského kmene nebyla dobytí, ale ekonomický a kulturní rozvoj země a lidí, kteří ji obývali.
Národy slovanské civilizace měly těžký historický úkol - být baštou na cestě sil světového zla. Největší zátěž při řešení tohoto historického úkolu ale padla na Rusko - největší euroasijskou unii, jejímž základem byli Slované.
Slovanským lidem byla Bohem přidělena zvláštní služba, která představuje význam slovanské civilizace ve všech jejích projevech. Dějiny slovanských národů jsou dějinami jejich povolání k této službě, dějinami boje Slovanů proti silám světového zla, slovanofobie a rasismu. Slovanské národy mají zvláštní cestu. Jejich celosvětovým úkolem je osvobodit lidstvo od jednostranného a falešného vývoje, kterého se historii dostalo pod vlivem Západu.
Slovanské národy hrály hlavní lidskou roli v boji proti všem projevům genocidy a agrese. Byli to Slované, kteří udělali sérii grandiózních vítězství, která změnila situaci ve světě ve prospěch dobra a rozhodujícím způsobem se podílela na zničení zločineckých státních sdružení - Chazarského kaganátu, Řádu německých rytířů, Zlaté hordy, Osmanské říše a Napoleonova říše, Hitlerova Třetí říše. A dodnes jsou slovanské národy odstrašujícím prostředkem pro všechny agresory moderního světa a především pro Spojené státy.
Jak slovanský, tak německo-románský svět se každý vyvinul na základě svých vlastních civilizačních hodnot. Jak slovanský, tak německo-románský svět spoléhaly na vlastní principy spojování národů do státních a mezistátních svazů.
Německo-římská západní civilizace vytvořila svá spojenectví na základě násilí, dobývání a brutálního zneužívání připojených území. Během posledního tisíciletí provedli Němci několik pokusů o zničení slovanského obyvatelstva „východních území“. Polabští a Pomorští Slované, stejně jako pruský kmen, byli Němci téměř úplně vyhubeni. Genocida probíhala v duchu španělských dobyvatelů s totální vraždou všech, včetně žen a dětí, a vypálením celých rodin zaživa.
Porážka Řádu německých rytířů sv. Alexandr Něvský zastavil německý nápor na slovanské země na 700 let až do 2. světové války, kdy se Němci pokusili udělat další pokus o zničení slovanských národů. Masakry Rusů (včetně Bělorusů a Malých Rusů), Poláků, Srbů a Čechů všem ukázaly, že stejně jako v dobách německých rytířů, ve dvacátém století, je pro německý svět důležité osvobodit „životní prostor“od Slované. Ve válce s německými útočníky zemřelo asi 40 milionů Slovanů. To byl hlavní tragický výsledek druhé světové války, nejstrašnější tragédie ve světových dějinách.
Velká euroasijská unie, Rusko, byla postavena na úplně jiném základě. Během více než tisícileté historie Ruska zahrnula více než 100 velkých i malých národů, odlišných jazykem, kulturou a zvláštnostmi života. Žádná jiná země na světě neznala tak intenzivní budování národa.
Abychom porozuměli hlavnímu principu budování národa Ruska, abychom pochopili, proč vyrostlo ve velmoc, dokázalo sjednotit a shromáždit mnoho lidí a kmenů kolem sebe, měli bychom se nejprve obrátit na slova sv. blgv. rezervovat Alexander Nevsky: „Bůh není v moci, ale v pravdě.“Tato slova, která se stala populárním příslovím, duchovně pronikají do celé ruské historie a dodávají národní a státní budově pozitivní tón.
„Rusko,“napsal velký ruský myslitel IA Iljin, „není náhodná hromada území a kmenů ani umělý dobře koordinovaný„ mechanismus “„ regionů “, ale živý, historicky pěstovaný a kulturně oprávněný organismus, který nepodléhá k libovolnému rozřezání. Tento organismus je geografickou jednotou, jejíž části jsou spojeny vzájemným ekonomickým porozuměním; tento organismus je duchovní, jazykovou a kulturní jednotou, která historicky spojovala ruský lid se svými národními mladšími bratry duchovní vzájemnou výživou; je to státní a strategická jednota, která ukázala světu svou vůli a schopnost bránit se; je skutečnou oporou evropsko-asijských zemí, a tedy i univerzálním mírem a rovnováhou “.
Velikost Ruska spočívala v tom, že se nikdy nespoléhalo na násilí (to samozřejmě neznamenalo úplné odmítnutí jeho použití). Všem lidem, kteří byli součástí ruského státu, byla dána stejná práva jako ruskému lidu a současně byla zachována řada jejich starodávných práv. Ruský stát nezničil vládnoucí hierarchii malých národů, ale zpravidla jej zahrnoval do své vládnoucí třídy. Ruský stát navíc osvobodil zástupce některých národů od povinnosti platit daně a odvody.
Ruský stát nebyl postaven na násilí, ale na duchovních principech ruského lidu, jehož velikost byla vědomě i nevědomě chápána mnoha malými národy. Velká ruská kultura byla duchovně podřízena sama sobě a nutila sloužit ne ze strachu, ale ze svědomí.
"Rusové si vždy užívali přirozenou svobodu svého prostoru, svobodu života bez státní příslušnosti a přesídlování a nepostupnost své vnitřní individualizace;" vždy „žasl“nad jinými národy, vycházel s nimi dobromyslně a nesnášel jen invazní utlačovatele; cenil si svobodu ducha nad formální zákonnou svobodou - a pokud ho ostatní lidé a cizinci neobtěžovali, nezasahovali do jeho života, nevzal do ruky zbraně a nehledal by nad nimi moc “(IA Ilyin).
Zásadní rozdíl mezi ruským státem a všemi dříve existujícími říšemi: římskými, byzantskými, britskými, německými - spočíval v tom, že nevykořisťoval neruské národy, které byly jeho součástí, ale navíc jim poskytoval významnou pomoc a podporu, vytváření stejných ekonomických podmínek existence. Lze -li ve vztahu ke všem výše uvedeným říším říci, že v nich centrum a císařský lid žili na úkor drancování a vykořisťování předměstí a kolonií, neustále na jejich úkor zbohatli, pak v Rusku žilo mnoho předměstí náklady na střed a štědrost ruského lidu, který má stejný přístup ke všem bohatstvím ruského státu a prakticky bezplatně dostává vojenskou ochranu od vnějšího nepřítele.
Je nepravděpodobné, že by na zeměpisné mapě dnes existovaly takové státy jako Gruzie, Arménie, Ázerbájdžán, Moldavsko, kdyby je Rusko nezachránilo před porážkou Osmanské říše, nebo taková geografická území, která dnes působí jako státy, jako je Estonsko a Lotyšsko., Pokud ruský národ nezastavil německé hnutí, které si vše podrobilo a fyzicky zničilo domorodé národy, jak se to dělo s obyvateli stejných pobaltských států - Prusy.
Rusové, kteří měli vysoký smysl pro národní důstojnost, se nikdy nepovažovali za nadřazené jiným lidem, tolerantně as porozuměním léčili projev národního cítění jiných národů.
"Pravoslavná tolerance, stejně jako tolerance ruská, se objevuje možná jednoduše jako důsledek velkého optimismu: pravda si stejně vybere svou daň - a proč ji spěchat s nepravdou?" Budoucnost stále patří přátelství a lásce - proč je spěchat vztekem a nenávistí? Stále jsme silnější než ostatní - proč pěstovat závist? Koneckonců, naše síla je síla našeho otce, který tvoří a zachovává, a ne síla lupiče, který drancuje a znásilňuje. Celý smysl existence ruského lidu, celé „Tiché světlo“pravoslaví by zahynulo, kdybychom se alespoň jednou, jediným časem v naší historii, vydali na cestu Německa a řekli sobě i světu: my jsou nejvyšší rasou … „Zcela odlišně od ostatních lidí patří zástupci západní civilizace. „Evropan vychovaný Římem ve své mysli pohrdá jinými lidmi a chce jim vládnout“(IA Ilyin).
Ruský stát zachránil mnoho lidí před zničením a poskytl jim stejná práva a příležitosti pro rozvoj s ruským lidem, které byly až do roku 1917 realizovány bez výrazných omezení. Ruské centrum prosazovalo politiku harmonizace vztahů mezi jednotlivými národy, přičemž zcela odmítlo typicky imperiální politiku „rozděl a panuj“, což ve vztahu k lidem, kteří měli stejná práva jako Rusové, nemělo smysl.
Na základě všeho, co bylo řečeno, je název „říše“pro ruský stát nepoužitelný. Ten, kdo jej používá, vidí jen některé formální znaky (sjednocení národů pod jeden střed), ale nechápe podstatu věci (absence vykořisťování středem národů periferie). Národy, které z něj odpadly, musí ještě zažít celou katastrofickou povahu existence mimo ruský stát, což jsou příkladem dnešní události v Zakavkazsku a ve střední Asii.
Rozdíl v přístupu ke stavění Ruska a států budoucí západní civilizace (která byla tehdy v embryonálním stavu) je evidentní ve vztahu mezi Slovany a Němci.
V XI století. Slované žili v samém středu Evropy: od Kielu po Magdeburg a Halle, za Labem, v „českém lese“, v Korutanech, Chorvatsku a na Balkáně. Jak poznamenává IA Ilyin, „Němci je systematicky dobývali, vyhlazovali jejich vyšší třídy a poté, co je takto„ sťali “, podrobili je odnárodnění“. Němci aplikovali toto řešení národní otázky prostřednictvím odnárodnění a vyhlazení i na jiné národy.
Připojení nových zemí k Rusku probíhalo zpravidla mírumilovně a bez krve. Hlavním argumentem zde nebyly zbraně a teror, ale to, že si lidé nově připojených zemí uvědomili výhody toho, že jsou součástí Ruska jako silného faktoru státního pořádku, pomoci a ochrany před vnějšími zásahy. Karelia a část pobaltských států se staly součástí ruské země v 9.-10. století a od 15. století. dochází k masivnímu osídlení těchto zemí ruskými rolníky. Země Komi vstoupily do ruského státu v XI-XV století.
Smrt loupežného státu Kazaňského chanátu předurčila přechod zemí Baškirů, Mari, Tatarů, Udmurtů, Čuvashů do rukou Ruska.
Anexe Sibiře začala po vítězných taženích Ermaka a skončila do konce 17. století. „Rusko,“napsal lord J. Curzon, „bezpochyby má pozoruhodný dar pro hledání loajality a dokonce přátelství těch, které si podrobilo. Ruština se bratří v plném slova smyslu. Je zcela oproštěn od tohoto záměrného druhu nadřazenosti a ponuré arogance, který zapaluje zlobu více než samotnou krutost. “
Ve své imperiální moci se Rusko sjednotilo - v minulosti. V budoucnosti musí být tolerantní a ne výlučná - přesně vycházející z celé její duchovní minulosti. Pravé Rusko je zemí milosrdenství, nikoli nenávisti (B. K. Zaitsev).
Příběh minulých let poskytuje celkem jasný obraz distribuce Slovanů v Evropě a vzniku jednotlivých slovanských národů [1]. Nejvýznamnější část Slovanů se usadila na území budoucí ruské říše a zpočátku se stala sjednocujícím centrem slovanského světa.
Od Vladimira Monomacha po Mikuláše II. Se ruská vláda snažila začlenit slovanské národy, které jim byly spojeny jazykem, kulturou a vírou, do sféry jejich státních zájmů.
Myšlenka „římského království“- Moskva - třetí Řím prostupuje slovansko -ruskou mocností od 15. století. Philotheus, ideolog ruského království, „římské království“vůbec neztotožňuje se skutečnými státy - Byzancí (Druhý Řím) nebo Starověkým Římem (První Řím). Podle jeho názoru je toto království Pána Boha ideálním královstvím, kterému se říká „římské“jen proto, že právě v Římě došlo k prvnímu sjednocení křesťanského náboženství se státní mocí. Na rozdíl od skutečných států je „římské království“nezničitelné. Skutečné státy podléhají zničení. Starověký Řím a Byzance byly pouze nositeli obrazu ideálního království. Poté, co se zhroutily, přešel obraz „římského království“do království Moskvanů. Ruský slovanský stát se tedy v díle Filotha neobjevuje jako dědic skutečně existujících a zaniklých stavů Byzance a Starověkého Říma, ale také jako nový nositel ideálu pravoslavného křesťanského státu. Jinými slovy, Philotheus viděl, že předurčení ruského slovanského státu není říše, ale svaté Rusko, zaměření ne materiálního, ale duchovního - ztělesnění nikoli hrubé materiální síly, ale duchovní síly [2].
Philotheus prohlášením, že padli dva Romové, třetí stál a čtvrtý nikdy nebude, nevyjádřil svou důvěru v neporazitelnost ruského státu, ale myšlenku, že pokud padne, jak padl Starověký Řím a Byzanc, další nositel na zemi se neobjeví obraz „římského království“. Rusko je posledním pozemským nositelem ideálu pravoslavného křesťanského státu. Pokud Rusko zemře, „římské království“s ním nezemře - ideály jsou nesmrtelné. Ideál pravoslavného státu proto bude i nadále žít, ale na Zemi nebude nikdo, kdo by o něj usiloval [3].
Jak poznamenal VI.. Byl to obrovský kulturní a politický úkol, světově historický výkon, mentálně svěřený miliony spoluvěřících a současníků velkému ruskému lidu a jeho suverénním vůdcům. Skutečnost, že Moskva byla schopna pochopit velikost této myšlenky, hovoří nejlépe proti její setrvačnosti a národní exkluzivitě. Pouze velcí, světově historičtí lidé jsou schopni reagovat na světové úkoly, vnímat univerzální myšlenky a věnovat se jejich realizaci. Tento skvělý nápad byl odkázán Moskvě a novému období ruské historie. Byl Petrem Velikým plně přijat. A na začátku a uprostřed a na konci vlády Peter energicky podporoval a rozšiřoval vazby Ruska se všemi stejnou vírou i se západoslovanskými národy a zeměmi. Od doby císaře Manuela Comnena nebyl na východě žádný car v tomto ohledu energičtější a odvážnější, jako v národních hnutích Slovanů po husitech nikdo jiný, kromě Petra, nemluvil tak otevřeně ve smyslu nejrozhodnějšího panslavismu. Aktivní mysl Petra se často obracela k myšlence na Konstantinopol v ruských rukou. S touto myšlenkou souvisely jeho obecné transformační plány. “
Následně tyto myšlenky pokračovaly v Konstantinově projektu Kateřiny II. A tak či onak byly zahrnuty do rusko-tureckých válek 19. století.
Ruský panslavismus byl přirozeným zahraničněpolitickým postojem ruských carů, postojem, který byl také přirozeně založen na slovanské vzájemnosti - touze všech slovanských národů přiblížit se Rusku.
Na konci století XVI. Chorvat Mavro Orbini (sc. 1614) připravil knihu „Slovanské království“(1601), v níž prosazoval myšlenku jednoty slovanských národů, jejichž přirozeným centrem by mohlo být Rusko. Zkoumal umístění Slovanů v celé Eurasii. Orbini poznamenal, že německé zdroje nazývají země baltských Slovanů, jásot a lutichs Slavia.
Další Chorvat, Jurij Krizhanič (1618-1683), vyzval všechny slovanské národy k jednotě, napsal uprostřed. XVII století: „Hlavou všech jednokmenových národů je ruský lid a ruské jméno je proto, že všichni Slovinci vyšli z ruské země, přestěhovali se do moci Římské říše, založili tři státy a přezdívali jim: Bulhaři, Srbové a Chorvati; další ze stejné ruské země se přesunuli na západ a založili Lyaš a moravské nebo české státy. Ti, kteří bojovali s Řeky nebo Římany, se nazývali Slovinci, a proto se toto jméno mezi Řeky stalo známějším než ruské jméno a od Řeků si naši kronikáři také představovali, že náš lid pochází ze Slovinů, jako by to byli Rusové, Poláci a Češi z nich sestoupili. To není pravda, ruský lid žil ve své vlasti od nepaměti a zbytek, který opustil Rusko, se objevil jako hosté v zemích, kde stále pobývají. Když se tedy chceme nazývat obecným jménem, neměli bychom si říkat nové slovanské jméno, ale staré a kořenové ruské jméno. Ruský průmysl není ovocem slovinského, ale slovinského, českého a lyašského průmyslu - odnože ruského jazyka. Nejvíce ze všeho nelze jazyku, ve kterém píšeme knihy, skutečně říkat slovinština, ale musí se mu říkat ruština nebo starověký knižní jazyk. Tento knižní jazyk je více podobný současnému národnímu ruskému jazyku než jakémukoli jinému slovanskému jazyku “.
Vítězství Ruska v rusko-tureckých válkách 17.-19. Století. sloužil jako silný faktor při probouzení slovanských národů a jejich touze po slovanské jednotě. Slovanské národy v čele s Ruskem zničily bývalou moc Osmanské říše a vytvořily tím podmínky pro sjednocení Slovanů.
Ve 30. až 40. letech 19. století. v Chorvatsku a Slavonii existuje politické a kulturní hnutí ke sjednocení jižních Slovanů „Velká Illyrie“. Ilyrové se považovali za potomky jediného slovanského národa a stali se zakladateli panslavistického hnutí v této části Slovanů.
Ve středu východní Evropy - v České republice a na Slovensku - se rozvíjí nejsilnější panslavistické hnutí. I. Dobrovsky, P. Shafarik, J. Kollar, L. Shtur a mnoho dalších velkých slovanských osobností hovoří o zvláštní civilizační cestě Slovanů, vyzývají Slovany ke sjednocení s Ruskem a staví se proti germanizaci slovanských národů. Jan Kollar představil nový koncept „slovanská vzájemnost“a termín „panslavismus“, pokrývající a vztahující se ke všem Slovanům.
V knize „Slované a svět budoucnosti“Ludevit Stuhr (1851) uzavírá, že pro Slovany je jediným možným a nejpřirozenějším způsobem dobytí místa ve světové historii odpovídající jejich silám a schopnostem připojení k Rusku. „Aby se Rusko zvýšilo vstupem Slovanů do něj a aby Slované konečně získali život a realitu, musí se zařídit uvnitř, jak to vyžaduje duch Slovanů, skutečné moderní vzdělání a jeho postavení ve světě.“Stuhr věřil, že budoucí všeslovanský stát by měl být autokratickou monarchií ovládanou jedním nejvyšším vůdcem, ale uveden do souladu s populárními institucemi, které jsou vlastní slovanskému charakteru: široká autonomie jednotlivých regionů a populární reprezentace volených lidí ze zemstva. "Je načase, v nejvyšší míře, aby Rusko realizovalo své povolání a ujalo se slovanské myšlenky: po dlouhou dobu může … mít špatné důsledky … Pouze Rusko - Rusko samo může být centrem slovanské vzájemnosti" a nástroj identity a integrity všech Slovanů od cizinců, ale Rusko je osvícené, bez národních předsudků; Rusko - vědomi si legitimity kmenové rozmanitosti v jednotě, pevně přesvědčené o svém vysokém povolání a beze strachu, se stejnou láskou, uděluje právo svobodného rozvoje všem rysům slovanského světa; Rusko, které dává přednost vitálnímu duchu jednoty národů před smrtícím dopisem jejich násilné dočasné soudržnosti “.
Stejné myšlenky o zásadní potřebě Slovanů připojit se k Rusku vyjádřili i velké jihoslovanské osobnosti - Srb V. Karadzic, Černohorec P. Njegos.
Myšlenka sjednotit všechny Slovany kolem Ruska jako součást společného slovanského svazu existuje již dlouho mezi Srby. Rusové podle nich tvořili tři čtvrtiny všech Slovanů. Právě kolem nich by měly být konsolidovány všechny slovanské národy. Ideálem je vytvoření všeslovanské monarchie, v níž je každý slovanský národ autonomní. Srbové dlouhou dobu říkali: „My a Rusové jsme 300 milionů“.
AF Rittich byl jedním z hlavních ideologů slovanské jednoty a panslavismu na konci 19. století. A jeho kniha „Slovanský svět“, vydaná ve Varšavě v roce 1885, napsal: „Velký slovanský kmen by se měl spojovat, ale spojovat nikoli na federálním základě (protože federace neodpovídá charakteru Slovanů), ale v forma připojení k Rusku “. Masa Slovanů podle Ritticha „dlouho hledí na východ, odkud vychází slunce jejich nejlepších nadějí do budoucnosti. Zde pod baldachýnem jednoty a autokracie (Boží moc, Bůh drží, pomazaný) spory zmizely a starověké Slovany-spory se staly ruskými; zde je dominantní vírou pravoslaví, které je tak blízké všem Slovanům podle jejich prvních učitelů, sv. Cyrila a Metoděje; zde se jazyk vyvinul do plné a silné řeči; zde, na obrovském prostoru, morálka, zvyky, váha, míra, počítání času a všeho, s čím žije největší stát, se vše stalo jedním, vše se spojilo v jeden mocný akord, na jehož zvuky Evropa s údivem slyší a strach. „Ano, pouze Rusko, a to jak ve své historii, tak v moderní politické pozici, může ve svém lůně sjednotit rozervaný slovanský svět.“
Nesoulad ve slovanském světě byla pozice Polska. Jedná se o slovanský stát v 15. - 17. století. byla jednou z vedoucích mocností v Evropě. Historik NI Bukharin věří, že pak to přišlo na její úděl sjednotit slovanský svět a vytvořit protiváhu Osmanské říši. Podle autora měla Litva na rozdíl od Polska před svazem v Lublinské unii v roce 1569 šanci sjednotit pravoslavně-slovanský svět a splnit poslání, které Ruská říše později částečně splnila.
Byla to šlechtická politická elita, jako nositel sarmatské myšlenky být vyvolen a „katolické“dogmaticko-represivní, totalitní nesnášenlivosti, nejenže zmařil tento sjednocující projekt, ale také následně předurčil zhroucení jejich státnosti [4].
Polskou vládnoucí třídou je šlechta, která věří, že šlechta má zvláštní etnické kořeny - sarmatské, a nikoli slovanské, jako „tleská“a „dobytek“(jak říkali Malí Rusové a Bělorusové). Polská šlechta se prohlásila za „strážce bájných sarmatských ctností“. Polský mesianismus dosáhl neuvěřitelných rozměrů. Rzeczpospolita byla představena jako jakýsi ideální prostor - stát („zlatá svoboda“, zpovědnice (katolicismus), národní (vyvolení lidé)). Je to pevnost určená k obraně proti pohanům, tedy Tatarům a Turkům, proti schizmatikům, tj., Moskvané a Ukrajinci a Zaporizhzhya kozáci [5] Postavení polské elity velmi poškodilo slovanskou jednotu.
Panslavistické nálady však byly mezi slovanskými národy silné až do roku 1917. Před první světovou válkou měli Slované velké obavy z rostoucí hrozby pan-germanismu. V Rusku viděly slovanské národy jedinou sílu schopnou odolat německé hrozbě. Hodně o tom bylo řečeno v projevech poslanců na slovanském sjezdu 1908 v Praze.
Rozpad Ruské říše odložil řešení problémů slovanské jednoty na desítky let. Současně na destruktivní impulsy bolševické revoluce vznikl nový myšlenkový trend, který se pokusil přinést ideologický základ pro katastrofické deformace bolševiků a najít v nich nějakou vyšší pravidelnost pro sjednocení národů. Tak vznikl pohyb „euroasijců“, jejichž zakladateli byli P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy, P. P. Suchinskij, G. V. Vernadsky a další.
Pro Euroasijce je Rusko kontinent, územní koncept, spojení na formálním geopolitickém základě. Duchovní význam ruské civilizace, Svaté Rusko, její hodnoty jsou zcela emulované, nahrazovány argumenty o vzájemném prospěchu unie národů, o některých mystických zákonech kontinentů Evropy a Asie, o kombinaci asijských a Evropské principy. Toto učení míchá nekompatibilní prvky různých uzavřených civilizací a snaží se z nich vytvořit jakýsi průměrný civilizační systém, který by měl vyhovovat každému.
Příznivci euroasianismu ve skutečnosti rozpustili ruskou duchovní kulturu v jakémsi „jediném euroasijském prostoru“. Vysoký potenciál ortodoxní spirituality byl Euroasijci přirovnáván k náboženskému přesvědčení jiných národů obývajících Rusko. V pravoslaví, islámu a buddhismu, rozšířeném v Eurasii, mylně viděli řadu společných rysů, zejména morálních a etických. Pravoslaví v jejich filozofii obecně působí jako „symfonická“forma religiozity, charakterizovaná „snahou o úplnou jednotu a syntézou všeho duchovně zdravého“. V praxi však takový pohled vedl ke snižování významu pravoslaví tváří v tvář jiným náboženstvím, ke vzniku sbližování s jinými náboženstvími, pro ruskou víru nepřijatelného.
Euroasijci považovali duchovní jádro Ruska - ruský lid a jeho kulturu - za srovnatelné s místními kulturami jiných národů. Stejně jako v případě pravoslaví vedl tento přístup ke snižování významu ruské kultury tváří v tvář jiným kulturám, a tím stimuloval zničení duchovního jádra Ruska a jeho konečnou smrt.
Hrdinský boj ruského lidu pod vedením pravoslavné církve proti tatarsko-mongolskému jho představili Eurasijci zvrácenou formou a kruté tatarské jho jako požehnání pro Rusko. Země, která po staletí bránila agresivnímu náporu ze Západu i z Východu, byla Eurasijci vnímána jako součást vojenského mechanismu Tatarských Mongolů v jejich boji se Západem. Eurasijci reprezentovali Moskvu Rusko jako západní předvoj tatarsko-mongolské říše, stavěli se proti agresivnímu náporu evropské armády. Navíc přímo uvedli, že Rusové byli „zachráněni“před fyzickým vyhlazováním a kulturní asimilací Západu pouze díky jejich začlenění do mongolského ulusu. Haličská Rus, Volyň, Černigov a další knížectví, která odmítla spojenectví s Hordou, se stala oběťmi katolické Evropy, která vyhlásila křížovou výpravu proti Rusům a Tatarům. V souladu s tímto konceptem učinili Eurasijci falešný závěr, že ruská říše je politickým nástupcem mongolské říše. V tomto ohledu byl pád Zlaté hordy podle jejich názoru pouze změnou dynastie v Eurasii a přesunem jejího hlavního města ze Sarai do Moskvy. Eurasijci zcela ignorovali velkou zásluhu ruského lidu, který zachránil Západ před tatarsko-mongolským jhem. Rozhodující role pravoslavné církve, která shromáždila ruský lid proti intervencionistům, byla zcela vyloučena. Podle názoru Euroasijců vděčí Rusko za rozvoj své státnosti mongolské správě a chánům Baskakům.
Příznivci euroasijské doktríny považovali bolševický režim za objektivní pokračování trendu směřujícího k „euroasijské jednotě“, přičemž zapomněli, že bolševici záměrně rozbíjeli slovanské jádro Ruska a vytvářeli svévolné hranice mezi částmi jediného celku, který ničil jeden stát v roce 1991.. Stejně jako pravoslavní bolševici, Eurasijci hledali v Rusku především formální státní princip, aniž by si uvědomili, že to samo o sobě je důsledkem hlubších zákonů národního života. Eurasianismus dezorientuje ruské sociální hnutí, zužuje svůj program na požadavky budování formálního státního svazku nesourodých částí a vytváří iluzi, že jej lze uskutečnit mimo jiné principy ruského života nebo dokonce mimo ně, začal se spoléhat na evropanství a Islám. Eurasianismus je dnes ve své duchovní podstatě moderní modifikací liberálního kosmopolitismu a bolševického internacionalismu, novou skořápkou mondialistického myšlení [6].
Naléhavá potřeba sjednocení Slovanů vznikla na začátku druhé světové války. Stejně jako první světová válka se tato válka podle Stalinovy přesné definice odehrála na slovanských zádech. V červenci 1941 se v Pittsburghu uskutečnilo protifašistické slovanské shromáždění. V srpnu 1941 byl v Moskvě vytvořen všeslovanský výbor. V dubnu 1942 vznikl ve Spojených státech Americký slovanský kongres sdružující 15 milionů amerických občanů slovanského původu.
Všeslovanský výbor navázal těsné kontakty se zahraničními slovanskými organizacemi-Americkým slovanským kongresem, Kanadskou všeslovanskou asociací v Montrealu, Všeslovanským výborem v Londýně a po osvobození slovanských zemí od německých útočníků a jejich satelitů - s vytvořenými národními slovanskými výbory, jejichž jádrem byli členové VSK …Slovanské sjezdy a shromáždění se konaly nejen v Moskvě, ale také v Sofii, Bělehradě, Varšavě, Praze, v místech rozmístění slovanských vojenských jednotek vytvořených na území SSSR, v dalších zemích protihitlerovské koalice. Od července 1941 do konce Velké vlastenecké války slovanské téma neopustilo stránky novin a stránky časopisů Sovětského svazu, znělo v rádiu v mnoha jazycích m Ira. Během válečných let vyšlo více než 900 knih, brožur, článků a dalších materiálů na slovanská témata. Šíření znalostí o slovanské historii a kultuře přispělo k růstu zájmu o slovanské národy v západních zemích, rozvoji slavistiky a navazování vazeb s cizími slovanskými centry [7].
V roce 1945 se z iniciativy Stalina uskutečnil kurz k vytvoření Společenství nezávislých slovanských států, podporovaného vládami všech slovanských zemí. Slovanská rada v Sofii v březnu 1945, zejména bělehradský slovanský kongres z roku 1946, ukázal, že vítězové fašismu jsou připraveni se spojit ve slovanské unii [8].
Sjednocení do slovanské unie však neproběhlo jak v důsledku vážných rozporů existujících mezi komunistickými stranami SSSR a slovanských států, tak v důsledku podvratných aktivit, které západní země vedly proti slovanské jednotě. Směrnice Rady národní bezpečnosti č. 20/1 ze dne 18. srpna 1948, známá jako Dullesův plán, byla zaměřena na vytváření rozporů mezi slovanskými zeměmi a na rozřezání SSSR.
Celá politika Západu po druhé světové válce byla zaměřena na zničení přátelských a partnerských vazeb mezi slovanskými zeměmi. Západní zpravodajské služby použily miliardy dolarů na rozdmýchávání rozporů mezi slovanskými národy, zejména v SSSR a na území Jugoslávie.
Od konce čtyřicátých let minulého století vynaložily samotné Spojené státy na studenou válku proti slovanskému světu zhruba 100–150 miliard dolarů, což v něm podněcovalo nepřátelství a rozpory. [devět]
V důsledku událostí z konce dvacátého století se slovanský svět značně oslabil, roztříštil se do malých států, z nichž většina nebyla schopna bránit svou nezávislost. Tyto státy se stávají snadnou kořistí světových imperialistických predátorů - USA, NATO, Světová banka, nadnárodní korporace.
Navzdory značným škodám způsobeným na jednotě slovanských zemí se slovanské hnutí nadále rozvíjelo. Počátkem 90. let vznikla Slovanská rada, v roce 1992 byl založen Moskevský sjezd slovanské kultury, který přispěl k vytvoření Všeslovanské rady, která byla organizátorem Všeslovanského sjezdu v Praze (1998). Na tomto sjezdu byl vytvořen Mezinárodní slovanský výbor, který převzal roli vůdce slovanského hnutí. Tento výbor je však zbaven státní podpory a není schopen řešit globální úkoly, které si svěřil.
Prostřednictvím státní hranice byl vytvořen Svazový stát Ruska a Běloruska - jádro slovanské integrace. Posílení a rozvoj této aliance je hlavním úkolem slovanského hnutí. Jejím hlavním cílem je vytvoření společenství nezávislých slovanských států - všeslovanské unie. Současně je třeba si uvědomit, že s ohledem na historickou cestu Ruska, která spojila více než sto lidí do jednoho státu, bude nejen společným slovanským sjednocujícím jádrem, ale také centrem přitažlivosti pro národy, které byly dříve součástí Ruské říše. Euroasijská unie, vytvořená v roce 2011, zajišťuje vytvoření konfederačního svazu států s jediným politickým, ekonomickým, vojenským, sociálním a kulturním prostorem. Taková euroasijská unie však bude úspěšná pouze tehdy, bude -li postavena na civilizačních základech slovanské civilizace a bude v ní posílena slovanská dominance. Spojení států spojených Ruskem na základě rovnosti se stane jedním ze základů multipolárního světa a zajištění rovnováhy sil se Spojenými státy, Čínou a západní Evropou.
Ve snaze vytvořit euroasijskou unii podle receptů „euroasijců“20. let 20. století a jejich moderních epigonů existuje velké nebezpečí. Euroasijská unie, kterou navrhli „Euroasijci“, je pro Rusko rovněž nepřijatelná, protože ji sevírá v zajetí západoevropské a turkické civilizace a ničí slovanské jádro země.
[1] Z „Příběhu minulých let“: „Slované usedli podél Dunaje, kde je nyní země maďarská a bulharská. A od těchto Slovanů se Slované rozptýlili po celé zemi a přezdívali podle jejich jmen, kde kdo seděl, na jakém místě. Někteří například přišli, usedli k řece jménem Morava a přezdívali jim Morava, zatímco jiní si říkali Češi. A tady jsou stejní Slované: bílí Chorvati a Srbové a Horutané. Když Volokhové zaútočili na Slovany na Dunaji a usadili se mezi nimi a utlačovali je, potom tito Slované přišli a posadili se na Vislu a dostali přezdívku Lyakhové a z těchto Poláků odešli Poláci, další Poláci - Lutichi, někteří - Mazovci, ostatní - Pomorané …
Stejně tak tito Slované přišli, posadili si Dněpr a říkali si Gladi, a další - Drevlyans, protože seděli v lesích, a další také seděli mezi Pripyatem a Dvinou a říkali si Dregovichi, další si sedli do Dviny a říkali si Polotsk řeka, která se vlévá do Dviny a nazývá se Polota. Stejně tak Slované, kteří seděli poblíž jezera Ilmenya, byli přezdívaní podle svého jména - Slované, a vybudovali město a nazvali ho Novgorod. Ostatní seděli podél Desny a podél Sedmi a podél Sule a nazývali se seveřany. A tak se slovanský lid rozešel a podle jeho jména a písmene se nazýval „slovanský“.
[2] Tomsinov VA Historie ruského politického a právního myšlení století X-XVII. M., 2003. S. 70.
[3] Tamtéž. S. 70-71.
[4] Bukharin NI Rusko -polské vztahy v 19. - první polovině 20. století. // Otázky historie 2007. č. 7. - S. 3.
[5] Viz: A. Panchenko, Peter I and the Slavic Idea // Russian Literature. 1988. č. 3. - S. 148-152.
[6] Velká encyklopedie ruského lidu. Ruský pohled na svět / Ch. editor, překladač O. A. Platonov. M., Institute of Russian Civilization, 2003 S. 253-254.
[7] Kikeshev NI slovanská ideologie. M., 2013.
[8] Tamtéž.
[9] Makarevič EF Tajní agenti. Věnováno zaměstnancům i nečlenům. M., 2007 S. 242.
