Mezirasové konflikty byly vždy jedním z nejzávažnějších vnitropolitických problémů Spojených států amerických. Navzdory skutečnosti, že rasová diskriminace afroamerické populace je formálně minulostí, ve skutečnosti dnes kolosální rozdíly v úrovni a kvalitě života mezi „bílými“a „černými“lidmi ve Spojených státech přetrvávají. Nespokojenost Afroameričanů se svým sociálním postavením je navíc příčinou neustálých nepokojů a nepokojů. Formálním důvodem nepokojů se nejčastěji stává další akt skutečné nebo imaginární svévole policie ve vztahu k osobě s tmavou barvou pleti. Ale i při takové příležitosti, jako je vražda afroamerického „chlapíka z ulice“policistou, není možné shromáždit tisíce lidí pro nepokoje, pokud lidé samozřejmě nejsou tak vychováni svým sociálním postavením, že jsou připraveni bouřit se z jakéhokoli důvodu a dokonce riskovat své životy, aby vyhodili všechny negativní emoce, veškerou moji nenávist. To byl případ Los Angeles, Fergussonu a mnoha dalších amerických měst. V té době Sovětský svaz promarnil úžasnou příležitost vážně oslabit USA stimulací a podporou afroamerického národně osvobozeneckého hnutí.
Rasová segregace a afroamerické boje za svá práva
Američtí občané jsou stále naživu a nejsou ani tak staří, když našli režim skutečné rasové segregace, který ve Spojených státech existoval až do 60. let minulého století. V těch letech, kdy americké informační zdroje obvinily Sovětský svaz z porušování lidských práv, došlo v samotné „citadele demokracie“k závažné diskriminaci na základě barvy pleti. Afroameričané nemohli navštěvovat „bílé školy“a ve veřejné dopravě v alabamském Montgomery byly první čtyři řady sedadel vyhrazeny „bílým“a afroameričané na ně nemohli sedět, i když byli prázdní. Afroameričané byli navíc povinni vzdát se svých míst ve veřejné dopravě jakémukoli „bílému“, bez ohledu na věk a pohlaví posledně jmenovaného a jejich věk a pohlaví. Jak se však ve světě vyvíjelo antikoloniální hnutí, rostlo sebevědomí černé populace USA. Druhá světová válka, během níž bojovaly statisíce černých vojáků v řadách americké armády a stejně jako jejich „bílí“kolegové prolévali krev, hrála důležitou roli v touze Afroameričanů po rovnoprávnosti s „bílými“. Po návratu do vlasti nechápali, proč si nezaslouží stejná práva, jaká mají „bílí“občané, včetně těch, kteří nebojovali. Jedním z prvních příkladů demonstrativní odolnosti vůči rasové segregaci byl čin Rosy Parksové. Tato žena, která pracovala jako švadlena v Montgomery, se nevzdala svého místa v autobuse „bílému“Američanovi. Za tento čin byla Rosa Parks zatčena a uložena pokuta. Také v roce 1955 v Montgomery policie zatkla dalších pět žen, dvě děti a velký počet afroamerických mužů. Všechna jejich vina byla totožná s činem Rosy Parksové - odmítli se rasově vzdát svého místa ve veřejné dopravě. Situace s průjezdem v autobusech města Montgomery byla vyřešena pomocí bojkotu - téměř všichni černoši a mulatové žijící ve městě a státu odmítli používat veřejnou dopravu. Bojkot podporoval a široce propagoval Martin Luther King, notoricky známý vůdce afroamerického hnutí. Nakonec byl v prosinci 1956 zrušen zákon o Montgomery Bus Segregation. Diskriminace Afroameričanů na středních a vysokých školách však nikde nezmizela. Na veřejných místech navíc přetrvávala segregace. V Albany ve státě Georgia se v roce 1961 pokusila afroamerická populace na popud Martina Luthera Kinga kampaň za ukončení segregace na veřejných místech. V důsledku rozptýlení demonstrací zatkla policie 5% z celkového počtu všech černošských obyvatel města. Pokud jde o střední školy, dokonce i poté, co bylo černým dětem oficiálně povoleno navštěvovat vyšší úřady, vytvářely místní správy a rasistické organizace všemožné překážky pro Afroameričany, v důsledku čehož bylo posílání dětí do školy jednoduše nebezpečné.
Na pozadí boje afroamerické populace proti segregaci, který byl do značné míry ovlivněn pacifistickými myšlenkami Martina Luthera Kinga, docházelo k postupné radikalizaci afroamerické mládeže. Mnoho mladých lidí nebylo spokojeno s politikou Martina Luthera Kinga a dalších vůdců anti-segregačního hnutí, protože to považovali za příliš liberální a neschopné přinést skutečnou změnu v sociální a politické situaci černé populace. V afroamerickém hnutí se objevila dvě hlavní paradigmata, která definují ideologii a politickou praxi konkrétních hnutí a organizací. První paradigma - integrační - spočívala v požadavku na stejná práva „bílých“a „černých“Američanů a integraci černé populace do americké společnosti jako její plnohodnotné složky. Počátky integračního paradigmatu se formovaly ve 20. letech 20. století. v „Harlem Renaissance“- kulturní hnutí, které vedlo v první polovině dvacátého století k rozkvětu afroamerické literatury a pomohlo zlepšit vnímání „bílé“americké populace afroameričanů. Bylo to v souladu s integracionistickým paradigmatem, že Martin Luther King a jeho stoupenci v hnutí za občanská práva vykonávali své aktivity. Integrační paradigma vyhovovalo konformní části afroamerické populace Spojených států, zaměřené na „začlenění“do sociálního a politického života země bez radikálních transformací a mírovým způsobem. Tato pozice však neuspokojila zájmy významné části afroamerické mládeže, zejména zástupců radikálních sociálních nižších vrstev, kteří nevěřili v možnost „systémové integrace“černé populace do sociálně -politického života Spojených států.
„Černý radikalismus“
Radikální část Afroameričanů se shromáždila kolem nacionalistického nebo segregačního paradigmatu a zasazovala se o izolaci od „bílé“populace USA, zachování a rozvoj afrických složek afroamerické kultury. Ve 20. letech 20. století. tato pozice se odrazila v aktivitách Marcuse Mosia Garveyho a jeho hnutí za návrat Afroameričanů do Afriky - rastafariánství. Také k nacionalistickému paradigmatu afroamerického hnutí lze přičíst „černým muslimům“- vlivné komunitě „Nation of Islam“, která sjednotila část Afroameričanů, kteří se rozhodli přijmout islám jako alternativu ke křesťanství - náboženství „ majitelé bílých otroků “. Velký vliv na vývoj nacionalistického paradigmatu afroamerického hnutí měly koncepty afrických teoretiků, především - teorie negritude - jedinečnost a exkluzivita afrických národů. Počátky konceptu negritude byly senegalský spisovatel, básník a filozof Leopold Cedar Senghor (poté se stal prezidentem Senegalu), básník a spisovatel narozený na Martiniku Aimé Sezer a básník a spisovatel francouzské Guyany Leon-Gontran Damas. Podstata pojmu negrit zde spočívá v uznání africké civilizace za původní a soběstačnou, která nepotřebuje zlepšení půjčováním evropské kultury. V souladu s konceptem negritude se africká mentalita vyznačuje prioritou emocí, intuice a zvláštního pocitu „sounáležitosti“. Srdcem africké kultury je účast, a nikoli touha po znalostech, jako u Evropanů. Stoupenci konceptu negritud věřili, že Afričané mají zvláštní spiritualitu, která je cizí a pro člověka vychovaného v evropské kultuře nepochopitelná. Původem jako filozofické a literární hnutí se černošští lidé postupně zpolitizovali a vytvořili základ mnoha konceptů „afrického socialismu“, které se po začátku procesu dekolonizace rozšířily na africký kontinent. V šedesátých letech minulého století. Mnoho zástupců afroamerického hnutí, kteří sdíleli orientaci nacionalistického paradigmatu, se seznámili s levicovými radikálními politickými koncepty, které v tomto období převládaly mezi americkou studentskou mládeží. Do politické frazeologie afroamerických nacionalistů tak vstoupila antiimperialistická a socialistická hesla.
Zrození Panterů: Bobby a Hugh
V říjnu 1966 v Oaklandu skupina radikální afroamerické mládeže založila Stranu sebeobrany Black Panthers, která byla předurčena stát se jednou z nejslavnějších radikálních politických organizací v historii USA. U počátků „Černých panterů“byli Bobby Seal a Hugh Newton - dva mladí muži, kteří sdíleli myšlenky „černého separatismu“, tj. to nacionalistické paradigma v afroamerickém hnutí, které bylo zmíněno výše. Stojí za to říci o každém z nich trochu. Robert Seal, známější jako Bobby Seal, se narodil v roce 1936 a v době vzniku „Black Panthers“mu bylo už třicet let. Rodák z Texasu se jako dítě přestěhoval s rodiči do Oaklandu a v 19 letech narukoval do amerického letectva. O tři roky později byl Sil kvůli špatné disciplíně vyloučen z armády, načež při dokončování středního vzdělání získal práci řezbáře kovů v jednom z podniků leteckého průmyslu. Po získání středoškolského diplomu vstoupil Seal na vysokou školu, kde studoval jako inženýr a současně porozuměl základům politologie. Právě během studia na vysoké škole se Bobby Seal připojil k Afroamerické asociaci (AAA), která hovořila z pozice „černého separatismu“, ale on sám byl více sympatizující s maoismem. V řadách této organizace se setkal s Hughem Newtonem - druhým spoluzakladatelem strany Black Panthers.
Hughu Percymu Newtonovi bylo v roce 1966 pouhých 24 let. Narodil se v roce 1942 v rodině zemědělského dělníka, ale jeho chudé pozadí nezabilo Newtonovu přirozenou chuť studovat. Podařilo se mu zapsat se na Oakland Merrity College, poté navštěvoval právnickou školu v San Francisku. Stejně jako mnoho jeho vrstevníků se Hugh Newton účastnil aktivit mládežnických černých gangů, kradl, ale nevypadl a snažil se prostředky získané kriminálními prostředky utratit za své vzdělání. Právě na vysoké škole potkal Bobbyho Seala. Stejně jako Bobby Seale, Newton nesympatizoval ani tak s „černým rasismem“, k němuž inklinovalo mnoho zástupců pravého, nacionalistického křídla afroamerického hnutí, stejně jako k radikálním levicovým názorům. Svým způsobem byl Hugh Newton jedinečnou osobou.
Dokázal zkombinovat „úchvatný“obraz „pouličního chlapíka“náchylného ke zločinu, podléhající takovým sociálním neřestem nižších tříd, jako je alkoholismus a drogová závislost, s neustálou touhou po poznání, s touhou učinit si život svým kolegové domorodci lépe - přinejmenším tak, jak toto zlepšení chápal sám Hugh Newton a jeho společníci v revoluční organizaci.
Malcolm X, Mao a Fanon jsou tři inspirující Black Panther
Přitom myšlenky Malcolma X, legendárního afroamerického vůdce, jehož vražda v roce 1965 se stala jedním z formálních důvodů vzniku strany sebeobrany Black Panthers, měly velký vliv na jeho sociálně-politické pozice. Jak víte, Malcolm X byl zastřelen černými nacionalisty, ale mnoho afroamerických politiků obvinilo americké speciální služby z Malcolmovy vraždy, protože pouze oni, podle názoru zavražděných soudruhů, byli prospěšní fyzickému zničení extrémně populárního radikálního mluvčího v afroamerickém prostředí. Na začátku své politické kariéry byl Malcolm Little, který přijal pseudonym „X“, typickým „černým separatistou“. Zasazoval se o nejpřísnější izolaci černé populace USA od „bělochů“, odmítl doktrínu nenásilí prosazovanou Martinem Lutherem Kingem. Později, když se Malcolm X ponořil do studia islámu, udělal Hadždž do Mekky a cestu do Afriky, kde se pod vlivem arabských politiků patřících k bílé rase vzdálil od primitivního černého rasismu a přeorientoval se na myšlenku internacionalistického sjednocení „černochů“a „bílých“proti rasismu a sociální diskriminaci. Aktivisté „národa islámu“- největší organizace hlásící se k myšlenkám „černého separatismu“ho podle všeho zabili, protože odmítl myšlenky „černého rasismu“. Právě od Malcolma X si Black Panthers vypůjčili orientaci na násilný odpor k rasismu, ozbrojený boj proti útlaku afroamerické populace.
Strana Black Panthers byla zpočátku formována nejen jako nacionalistická, ale také jako socialistická organizace. Jeho ideologie byla vytvořena pod vlivem jak „černého separatismu“, tak černocha, a revolučního socialismu, včetně maoismu. Sympatie Black Panthers k maoismu byla zakořeněna v samotné podstatě revoluční teorie předsedy Maa. Pojetí maoismu, ve větší míře než tradiční marxismus-leninismus, bylo vhodné pro vnímání utlačovaných mas v zemích „třetího světa“. Protože afroameričané byli ve skutečnosti „třetím světem“v rámci americké společnosti, v extrémně znevýhodněném sociálním postavení a představujícím mnohamilionovou masu chronicky nezaměstnaných nebo dočasně zaměstnaných lidí, bylo maoistické chápání revoluce nejvíce v souladu se skutečnými zájmy Black Panthers. Význam konceptu proletářské revoluce a diktatury proletariátu lze jen stěží vysvětlit mladým černochům ze slumů amerických měst, protože většina z nich nikdy neměla trvalé zaměstnání a nemohla se ztotožnit s dělnickou třídou. I koncept vytváření „osvobozených oblastí“mohl být „Černými pantery“dobře realizován, přinejmenším na jihu USA, kde v některých lokalitách tvoří afroameričané drtivou většinu populace. Vedoucí představitelé Černých panterů studovali kromě maoistické literatury také práci Ernesta Che Guevary o partyzánské válce, která také hrála významnou roli při formování politických názorů aktivistů organizace.
Ideologii Černých panterů do značné míry ovlivnily myšlenky Franze Fanona (1925-1961), jedné z nejvýznamnějších postav afrického národně osvobozeneckého antikoloniálního hnutí v polovině dvacátého století. Je pozoruhodné, že sám Franz Fanon byl osobou smíšeného původu. Rodák z Martiniku, francouzské kolonie v Karibiku, která se stala jedním z center afro-karibského národního obrození, byl Afromartinian na svého otce a na jeho matka měla evropské (alsaské) kořeny. Během druhé světové války sloužil Fanon ve francouzské armádě, podílel se na osvobození Francie a byl dokonce vyznamenán Vojenským křížem. Po válce získal Franz Fanon lékařský titul na univerzitě v Lyonu, studoval filozofii a setkal se s řadou významných francouzských filozofů. Později se připojil k národně osvobozeneckému boji alžírského lidu a stal se členem Alžírské fronty národního osvobození. V roce 1960 byl dokonce jmenován alžírským velvyslancem v Ghaně, ale přibližně ve stejnou dobu onemocněl Fanon s leukémií a odešel na léčení do USA, kde v roce 1961 zemřel poté, co se dožil pouhých 36 let. Podle jeho politických názorů byl Fanon důsledným zastáncem antikoloniálního boje a úplného osvobození afrického kontinentu i afroamerické populace od útlaku kolonialistů a rasistů. Programovou prací Franze Fanona byla kniha Branded by the Curse, která se stala skutečným průvodcem po akci pro mnoho aktivistů Black Panthera. V této práci Fanon zdůraznil „očistnou“sílu násilí a ocenil ozbrojený boj proti kolonialistům. Podle Fanona je tento okamžik velmi důležitý pro pochopení podstaty ideologie afrického amerického (a afrického obecně) politického radikalismu. Právě prostřednictvím smrti si utlačovaní („černoši“) uvědomují konečnost útlaku - koneckonců, kolonizátora, rasistu, utlačovatele lze jednoduše zabít a jeho nadřazenost se rozptýlí … Fanon tedy prosazoval prioritu násilí v boji proti kolonialismu a rasismu, protože v něm viděl způsob, jak osvobodit utlačované z otrockého vědomí. Black Panthers přijali Fanonovy myšlenky o násilí, a proto se prohlásili za ozbrojenou stranu, zaměřenou nejen na sociální a politické aktivity, ale také na ozbrojený boj proti nepřátelům afroamerického lidu a proti „reakčním silám“uvnitř Samotné afroamerické hnutí.
Černí sousední patrioti
Vůdci Černého pantera se považovali za oddané maoisty. Politický program strany, nazývaný „Program deseti bodů“, obsahoval následující teze: „1) Usilujeme o svobodu. Chceme mít právo sami určovat osud černé komunity; 2) Usilujeme o plnou zaměstnanost našich lidí; 3) Usilujeme o ukončení vykořisťování černé komunity kapitalisty; 4) Usilujeme o to, abychom našim lidem poskytli slušné bydlení, vhodné k lidskému bydlení; 5) Chceme našim lidem poskytnout vzdělání, které může plně odhalit skutečnou povahu kulturního úpadku bílé americké společnosti. Chceme se poučit ze své skutečné historie, aby každý černoch poznal svou skutečnou roli v moderní společnosti; 6) Jsme pro to, aby všichni černí občané byli osvobozeni od vojenské služby; 7) Zavázali jsme se k okamžitému ukončení policejní brutality a nespravedlivého zabíjení černých občanů; 8) Podporujeme propuštění všech černých vězňů ve městských, okresních, státních a federálních věznicích; 9) Požadujeme, aby o osudu černých obžalovaných rozhodovali občané se stejným sociálním postavením a černošskými komunitami, jak je stanoveno v ústavě USA; 10) Chceme půdu, chléb, bydlení, vzdělání, oblečení, spravedlnost a mír. “V programu Black Panther byly tedy požadavky národního osvobození spojeny se sociálními požadavky. Jak se aktivisté Black Pantheru ubírali doleva, směřovali také k odmítání myšlenek „černého separatismu“, což umožňovalo možnost spolupráce s „bílými“revolučními organizacemi. Mimochodem, strana White Panthers se také objevila ve Spojených státech, ačkoli nedosáhla úrovně slávy, počtu ani rozsahu aktivity svého „černého“vzoru. Bílé pantery vytvořila skupina amerických studentů - levičáků po rozhovoru se zástupci Černých panterů. Ten druhý na otázku bílých studentů, jak lze pomoci afroamerickému osvobozeneckému hnutí, odpověděl - „vytvořte bílé pantery“.
Aktivisté Black Panthera si vytvořili svůj vlastní jedinečný styl, získali celosvětovou slávu a získali si sympatie afroamerické radikální mládeže na další desetiletí. Znakem organizace byl černý panter, nikdy neútočil jako první, ale bránil do posledního a ničil útočníka. Strana přijala speciální uniformu - černé barety, černé kožené bundy a modré mikiny s obrázkem černého pantera. Počet večírků za dva roky dosáhl dvou tisíc lidí a jeho pobočky se objevily v New Yorku - v Brooklynu a Harlemu. K Black Panthers se přidala politicky nejaktivnější afroamerická mládež, která sympatizovala s revolučními socialistickými myšlenkami. Mimochodem, v mládí se na organizaci aktivně podílela matka slavného rappera Tupaca Shakura Afeni Shakur (vlastním jménem - Ellis Fay Williams). Díky revolučním názorům své matky dostal světoznámý rapper své jméno - Tupac Amaru - na počest slavného inckého vůdce, který bojoval proti španělským kolonialistům. Jméno chlapce, který se narodil v roce 1971, poradil „soudruh Geronimo“- Elmer Pratt, jeden z vůdců „černých panterů“, který byl součástí vnitřního kruhu Afeni Shakura a který se stal Tupacovým „kmotrem“. Kmotrou Tupaca byla Assata Olugbala Shakur (vlastním jménem - Joanne Byron), legendární terorista ze Strany černého pantera, který se v roce 1973 zúčastnil přestřelky s policií a v roce 1977 byl odsouzen na doživotí za vraždu policisty. Assata Shakur měla štěstí, že v roce 1979 uprchla z vězení, a v roce 1984 se přestěhovala na Kubu, kde žije přes třicet let. Je pozoruhodné, že americké speciální služby stále hledají Assata Shakur v registru nejnebezpečnějších teroristů, a to navzdory úctyhodnému věku ženy - šedesáti osmi let.
Vzhledem k tomu, že se Black Panthers postavili jako politická strana afroamerického obyvatelstva a hlásili se k revoluční emancipaci obyvatel ghetta, byly ve straně zavedeny pozice podle vládních. Robert Seal se stal předsedou a předsedou vlády strany a Hugh Newton se stal ministrem obrany. Právě v podřízenosti statečného Hugha Newtona měli na starosti ozbrojení ozbrojenci „Černých panterů“, kteří měli za úkol bránit černošské čtvrti před svévoli americké policie.
Bojovníci „Černých panterů“ve svých vozech sledovali policejní hlídky, přičemž sami neporušovali pravidla silničního provozu a chovali se tak, že z hlediska zákona proti nim nebyly sebemenší nároky. Policie se obecně stala hlavním nepřítelem Black Panthers. Jako všichni mladí lidé ze sociálně znevýhodněných oblastí, zakladatelé a aktivisté Černých panterů nenáviděli policii od dětství a nyní se k této náctileté nenávisti přidala ideologická motivace - koneckonců právě u policie byl represivní mechanismus Američanů stát byl spojen, včetně jeho rasistických projevů. V lexikonu „Black Panthers“dostala policie název „prasata“a od té doby je jejich afroameričtí ozbrojenci jinak nejmenovali, což policisty velmi rozzlobilo. Kromě boje proti svévoli policie se Black Panthers rozhodli ukončit kriminalitu v afroamerických čtvrtích, především obchodování s drogami. Obchod s drogami podle představitelů strany přinesl smrt černé populaci, takže ti Afroameričané, kteří se na ní podíleli jako překupníci, byli považováni za nepřátele osvobození afroamerické populace. „Černí panteři“se navíc pokusili osvědčit v organizaci sociálních iniciativ, zejména organizovali charitativní jídelny, kde se mohli najíst zástupci afroamerické populace s nízkými příjmy.
Fredrika Newtonová, manželka Hugha Newtona, v rozhovoru s novináři vzpomněla, že Black Panthers „požadovali ukončení segregace a diskriminace v zaměstnání, stavěli sociální obydlí, aby obyvatelé slumů měli slušný úkryt. Protestovali jsme proti policejní brutalitě a svévoli soudů a najali jsme také autobusy, které vezou chudé příbuzné na návštěvu vězňů. Nikdo z nás nedostal za svou práci peníze - kousek po kousku jsme sbírali jídlo pro chudé a prostředky na charitu. Mimochodem, námi vynalezený „Snídaňový program“se rozšířil po celé zemi. Byli jsme to my, kdo jako první v 70. letech řekl, že děti nemohou normálně studovat, pokud nejsou ráno krmeny. Takže v jednom z kostelů v San Francisku jsme každé ráno krmili děti a vláda nás poslouchala a udělala školní snídani zdarma “(A. Anischuk. Černý panter v líčení. Rozhovor s Fredrikou Newtonovou - vdovou po Hughu Newtonovi //
Eldridge Cleaver se stal ministrem informací ve straně Black Panthers. Jeho role v organizaci Black Panthers není o nic méně významná než role Bobbyho Seala a Hugha Newtona. Eldridge Cleaver se narodil v roce 1935 a v době založení strany byl jednatřicetiletý muž se značnými životními zkušenostmi. Cleaver, rodák z Arkansasu, který se později přestěhoval do Los Angeles, se od svých dospívajících let podílel na zločineckých gangech mládeže.
V roce 1957 byl zatčen za několik znásilnění a uvězněn, kde napsal několik článků propagujících myšlenky „černého nacionalismu“. Cleaver byl propuštěn až v roce 1966. Osoba s podobnými názory přirozeně nestála stranou a podporovala vznik strany Black Panthers. Ve straně se věnoval public relations, nicméně jako všichni aktivisté se účastnil „hlídkování“v ulicích afroamerických čtvrtí a střetů s policií. Robert Hutton (1950-1968) se stal pokladníkem strany Black Panther. V době vzniku strany mu bylo pouhých 16 let, ale mladík si rychle získal prestiž i mezi svými staršími spolubojovníky a byl pověřen finančními záležitostmi organizace. Bobby Hutton se stal jedním z nejaktivnějších členů strany a účastnil se mnoha demonstrací, včetně slavné akce proti zákazu nošení střelných zbraní na veřejných místech.
„Válka s policií“a úpadek strany
V roce 1967 byl Hugh Newton zatčen na základě obvinění z vraždy policisty a vzat do vazby. O 22 měsíců později však byla obvinění proti „ministrovi obrany Black Panthera“stažena, protože se ukázalo, že policistu s největší pravděpodobností omylem zastřelili jeho vlastní kolegové. Hugh Newton byl propuštěn. V roce 1970 však již většina strukturálních jednotek „černých panterů“v amerických městech byla policií poražena. Faktem je, že když byl v dubnu 1968 zabit Martin Luther King, „černí panteři“, kteří k němu obecně přistupovali bez větších sympatií, se rozhodli pomstít. Koneckonců, Martin Luther King byl, i když liberální pacifista, integracionista, ale stále bojovník za rovnost černochů. Při přestřelce s policií byl zastřelen 17letý pokladník Black Panther Bobby Hutton. Dalšímu přednímu aktivistovi Pantheru, Eldridge Cleaverovi, se podařilo emigrovat a najít útočiště, nejprve v Alžírsku, poté ve Francii a na Kubě. Bobby Seal dostal čtyři roky vězení. V srpnu 1968 g.došlo k přestřelkám mezi Black Panthers a policií v Detroitu a Los Angeles a později - střelby v Indianapolisu, Detroitu, Seattlu, Oaklandu, Denveru, San Francisku a New Yorku. Jen během roku 1969 bylo zatčeno 348 stranických aktivistů. V červenci 1969 zaútočila policie na kancelář Black Panthera v Chicagu a zapojila se do hodinové přestřelky s Panthers. V prosinci 1969 vypukla v Los Angeles pět hodinová bitva mezi policií a Black Panthers, kde se úřady opět pokusily zavřít místní kancelář Afroamerické strany. Do konce roku 1970 bylo zatčeno 469 aktivistů Black Panthera. Během této doby bylo při střelbě zabito deset aktivistů. Je třeba poznamenat, že kromě ozbrojenců „černých panterů“bylo obětí 48 střelby 12 policistů. Přesto Hugh Newton neztratil naději na oživení bývalé moci hnutí. V roce 1971 odcestoval do Číny, kde se setkal se zástupci čínského komunistického vedení.
V roce 1974 měl Newton násilnou hádku s Bobbym Sealem, načež v důsledku řízení Newtonovi strážci vážně bili Seala bičem, načež byl tento donucen podstoupit lékařské ošetření. V roce 1974 byl Hugh Newton znovu obviněn z vraždy, poté byl nucen ukrýt se na Kubě. Socialistická vláda Kuby přistupovala k Black Panthers soucitně, takže Hugh Newton mohl na ostrově zůstat až do roku 1977, poté se vrátil do USA. V roce 1980 získal titul Ph. D. na University of California, s jeho disertační práce na War Against the Panthers: A Study of American Repression. V roce 1982 Strana černých panterů zanikla. Další osudy jejích vůdců a předních aktivistů se vyvíjely různými způsoby. Hugh Newton přehodnotil strategické chyby hnutí, shrnul téměř dvacet let boje Black Panthers a byl aktivní v oblasti afroamerické veřejné charitativní práce. 22. srpna 1989 byl zavražděn Hugh Percy Newton. Stejně jako v případě Malcolma X, vůdce Black Panthera nebyl zastřelen bílým rasistou nebo policistou, ale afroamerickým drogovým dealerem Tyrone Robinsonem, který byl součástí konkurenční levicové skupiny s názvem Black Guerrilla Family. Za tento zločin dostal Robinson 32 let vězení. Bobby Seal odešel z aktivní politické činnosti a začal studovat literaturu. Napsal vlastní autobiografii a kuchařku, inzeroval zmrzlinu a v roce 2002 začal učit na Temple University ve Philadelphii. Eldridge Cleaver se v roce 1975 vzdal aktivní politické činnosti a vrátil se do USA z exilu. Napsal knihu Duše v ledu, ve které hovořil o svém bojovém mládí a nastínil své sociálně-politické názory. Cleaver zemřel v roce 1998 v lékařském středisku ve věku 63 let. Elmer Pratt (1947-2011), alias „Geronimo“, kmotr rappera Tupaca Shakura, byl propuštěn z amerického vězení v roce 1997 poté, co si odseděl 27 let ve vězení poté, co byl v roce 1972 odsouzen za únos a vraždu občana Carolyn Olsen. Po propuštění se Elmer Pratt zabýval prací v oblasti lidských práv, emigroval do Tanzanie, kde v roce 2011 zemřel na infarkt.
V americké věznici Mumia Abu Jamal slouží doživotí. Letos „složil“přes šedesát. Před konverzí na islám se Mumia Abu Jamal nazývala Wesley Cook. V roce 1968, ve věku 14 let, se Mumia Abu-Jamal připojila k „Černým panterům“a od té doby se aktivně účastnila jejich činnosti až do roku 1970, kdy opustil řady strany a začal dokončovat dříve opuštěný školní kurz vzdělávání. Poté, co získal vzdělání, Mumia Abu-Jamal pracovala jako rozhlasová novinářka a zároveň byla osvětlená jako taxikář. V roce 1981 byl zatčen za obvinění ze zabití policisty. Navzdory skutečnosti, že neexistovaly žádné přímé důkazy a sám policista byl za velmi podivných okolností zastřelen, byla Mumia Abu-Jamal usvědčena a odsouzena k smrti, která byla později změněna na doživotí. Mumia Abu -Jamal je téměř 35 let v americkém vězení - nyní je mu 61 let a do vězení nastoupil ve věku 27 let. Během desetiletí strávených ve vězení získala Mumia Abu-Jamal celosvětovou slávu a stala se symbolem boje za propuštění politických vězňů a nespravedlivě odsouzeného americkou spravedlností. Jeho portréty lze vidět na shromážděních a demonstracích na podporu politických vězňů v mnoha zemích světa, nemluvě o skutečnosti, že v afroamerickém prostředí se Mumia Abu-Jamal stala skutečnou „ikonou“hnutí: rappeři věnují písně pro něj téměř každý mladý člověk zná jeho jméno Afroameričan.
Ideologie a praktické aktivity „Černých panterů“měly velký vliv nejen na další historii afroamerického osvobozeneckého hnutí, ale také na afroamerickou kulturu obecně. Zejména mnoho bývalých aktivistů Black Panthera stojí v popředí hnutí gangsta rap v afroamerické hudební kultuře. Kniha Hugha Newtona Revoluční sebevražda je u radikální mládeže velmi oblíbená v mnoha zemích po celém světě - a to nejen mezi Afroameričany a Afričany. O samotné párty Black Panthers bylo natočeno několik filmů, byly napsány vědecké, novinářské a beletristické knihy.
Je známo, že v naší době ve Spojených státech amerických existuje Nová strana černých panterů - politická organizace, která se prohlašuje za ideologického nástupce klasických „černých panterů“a také se zaměřuje na ochranu práv a svobod černošská populace USA. Po senzačních událostech ve Fergussonu, kde vypukly nepokoje po vraždě mladé Afroameričanky policií, které bylo možné potlačit pouze pomocí ozbrojených jednotek Národní gardy, představitel Nové strany černých panterů Crystal Muhammad Podle agentury RIA Novosti Afroameričané doufají v ruskou podporu, protože pouze s pomocí Ruska je možné sdělit Radě bezpečnosti OSN pravdu o skutečné situaci afroamerické populace ve Spojených státech. Mezitím by podpora afroamerického národního hnutí - přinejmenším morální a informační - byla pro Rusko velmi užitečná, protože by poskytla další trumfy v politické konfrontaci se Spojenými státy, poskytla by příležitost upozornit „obránce“lidských práv “na do očí bijící nedokonalost jejich vlastního politického právního systému, v němž diskriminace Afroameričanů nebyla dodnes odstraněna.
