Tento fenomén středověkého muslimského světa je v Evropě dobře známý. K soudu se dostali v době rozkvětu orientalismu v 19. století. Zarostlý četnými legendami. Ve 20. a 20. století se staly objekty masové kultury. Jedno z jejich jmen migrovalo do angličtiny jako běžné podstatné jméno a označuje tam politického vraha. Právě o této pozoruhodné sektě půjde náš dnešní rozhovor.
Původy
Historie islámu je seznam velkých a malých schizmat. Všechno to začalo v roce 632, kdy zemřel Mohamed, muslimský prorok a zakladatel tohoto náboženství. Hlavní výboje a úspěchy, inspirované a sjednocené zesnulými Araby, byly stále před námi. Nejprve ale museli překonat první vážnou zkoušku - rozdělení dědictví.
Okamžitě začaly volby pro kalifa, který by vedl všechny muslimy, a pokračoval v expanzi. Ne bez intrik, zneužívání a tlaku v tomto procesu vyhrál kmen Kurajšovců - první 4 kalifové byli jen jedním z nich. Poslední z nich, Ali ibn Abu Talib, si nevedl moc dobře. Dokončily ho četné nepokoje a občanské války - v roce 661 svrhl Taliba vojenský vůdce Mu'awiya ibn Abu Sufyan, který nedávno dobyl byzantskou Sýrii.
Muawiya vedl chalífát a založil dynastii Umajjovců. To byl začátek nejhlubší a nejstarší konfrontace islámského světa - boje mezi šíity a sunnity. Zatímco ti první vehementně nenáviděli vrahy Talibanu, ti druzí se ukázali jako političtí realisté a považovali za dobré připojit se k vítězům.
Základním kamenem šíitské identity byla víra, že Mohamed jmenoval Taliba svým nástupcem - dokonce ani první tři kalifové. Sunniti samozřejmě uvažovali jinak: kalif nemusí být nutně příbuzným Mohameda nebo Taliba. Obě strany odkazovaly na hadísy - zaznamenané výroky Mohameda. Ti i ti je chápali a vykládali po svém - což umožnilo vytvořit základ pro rozdělení po staletí a tisíciletí.
Další rozchody pokračovaly všemi směry, ale nás zajímají šíité. Ve století VIII šlápli na stejné hrábě - nedokázali vyřešit otázku dědictví. V průběhu další hádky obešli legitimního uchazeče o dědictví titulu šíitského imáma - Ismaila. To se samozřejmě stalo centrem přitažlivosti pro skupinu neloajálních lidí. A o několik let později zemřel za záhadných okolností.
Mnohým šíitům to všechno živě připomínalo příběh vraždy Talibanu. Od šíitů se odtrhla nová skupina, která si říkala Ismailis - na počest zabitého nebo nezávisle zesnulého Ismaila. Ale to nebyl konec - na konci 11. století se Ismailis mezi sebou hádali - příčinou bylo … ano, hádáte správně, problémy s dědičností. Po občanské válce se Ismailis rozdělil na stoupence al -Mustaliho (Mustalis) a stoupence Nizar - Nizari. Poslední jmenovaní jsou vrazi, které známe.
Vrahové: začátek
První roky stavu Nizari bylo obtížné nazvat bezoblačným. Perskou komunitu vedenou Hasanem ibn Sabbahem pronásledoval sunnitský Seljuk. Byla vyžadována spolehlivá základna - operační středisko, které nebylo možné provést bez vážného vynaložení sil.
Byl to Alamut - silná horská pevnost na území dnešního Íránu. Výhodné umístění na útesu, vynikající viditelnost všech přístupů k pevnosti. Obrovské sklady s proviantem, hluboká nádrž - to nebylo jediné, do čeho se Alamut ibn Sabbah zamiloval. Možná ještě důležitější bylo obyvatelstvo kolem pevnosti - byli to většinou Ismailis.
Uvnitř Alamutu byl seldžucký guvernér, ale ne jednoduchý, ale nakloněný k ismailismu. Zkrátka ideální objekt pro náraz. Ibn Sabbah mohl Alláhovi za takový dar jen poděkovat - v roce 1090 guvernér vzdal pevnost za úplatek 3000 dinárů.
To byl však jen začátek - po získání základny se Nizari okamžitě začali zmocňovat okolních osad. A hlavně jakákoli více či méně vhodná pevnost. To se jim mimochodem trochu zdálo a atentátníci si začali aktivně stavět vlastní. Hasan pochopil, že dříve nebo později Seljukové vyřeší své současné záležitosti a vezmou je vážně. Obsazení každé pevnosti v obtížných horských podmínkách komplikovalo úkol její porážky.
Strategie přežití
Ibn Sabbah měl obavy o přežití komunity. Neměl šanci porazit Seljuky v přímém střetu. Pokud nepřítel nasbírá síly (což však ve středověku mohlo trvat docela dlouho), Nizari budou rozdrceni. Hasan se proto vydal jinou cestou.
Nejprve založil doktrínu „Davat-i-jadit“-„volání k nové víře“. Použil jak šíitskou nenávist vůči sunnitům, tak perskou identitu, kterou Arabové zcela nerozpustili. Seljukové - cizinci a stoupenci špatného trendu islámu - museli být z Íránu vyhozeni. A díky kazatelům Ibn Sabbah tuto myšlenku podpořil každý obyvatel zemí ovládaných Nizari.
Na této základně byli přijati fanatičtí dobrovolníci. Říkalo se jim „feedai“- tedy „dárci“. Správně je zvládli kazatelé Ibn Sabbah a byli připraveni zasadit sebevražedné rány. Ochota zemřít ve jménu spravedlivé věci rozšířila škálu taktických možností - feday nepotřeboval přemýšlet o stažení, což zjednodušilo organizaci útoků.
Navíc podle konceptu Ibn Sabbah ústup jen škodil. Jeho logika byla jednoduchá: „Kopali jsme v hornaté oblasti. Srazit nás za pohybu nebude fungovat, takže nepřítel bude potřebovat značné síly. Budou muset být shromážděny a opatřeny zásobami pro dlouhé obléhání. To vše zabere čas. A my to využijeme. “
A pak rysy středověku diktovaly vynikající cestu ven na Ibn Sabbah. Na rozdíl od moderních pravidelných armád ve feudální realitě 11. století mnohem více záleželo nejen na schopnostech velitelského štábu, ale také na autoritě. A systematická likvidace velitelů způsobila armádě mnohem větší škody než dnes.
Neméně důležité bylo demonstrativně zabíjet - za bílého dne, před velkým davem lidí, navzdory ochraně. Samotná skutečnost, že se atentátníkovi málo staralo o jeho vlastní život, spolu se skutečností, že k takovým vraždám docházelo pravidelně, byla vážná psychická rána. A dokonce i důkladně připravené tažení proti Nizari buď ztratily údernou sílu, nebo vůbec nezačaly.
Hassan ibn Sabbah
Již v roce 1092 Ibn Sabbah vyzkoušel své výpočty v praxi. Poté Seljukové uspořádali velkou kampaň a obklíčili Alamut. To stálo život sultánova vezíra i jeho dva syny, kteří se pokusili pomstít. O měsíc později seldžucký sultán náhle zemřel. Pokud se jednalo o vraždu, rozhodně to nebylo ve stylu Nizari - upřednostňovali demonstrativní přístup. Výsledkem byla každopádně občanská válka v táboře Seljuk a sekta Ibn Sabbah zůstala pozadu.
Ale mnozí přisuzovali smrt sultána Nizari. Co jim jen prospělo - strach se dá vždy proměnit ve zbraň. Zabíjení pokračovalo za bílého dne. Autorita atentátníků vzrostla a brzy začaly být pro jejich činnost přijímány jakékoli politické atentáty v regionu. To drasticky snížilo touhu jakéhokoli „silného člověka“vylézt do hnízda tohoto sršně.
Imaginární narkomani
Evropa se o vrazích dozvěděla z příběhů cestovatelů. Málo se zajímala o složité vzájemné nároky v muslimském světě. Ale zromantizovaný obraz Nizari přišel s ranou.
Obzvláště populární byl příběh o „starším z hory“, který rekrutoval mladé lidi do svého řádu a údajně používal hašiš, aby ukázal „bránu do ráje“neofytům. Ti, kteří uvěřili a byli připraveni zasadit sebevražedné rány těm, které „starší z hory“ukázal. Slovo „hašišin“zformované z „hašiše“bylo transformováno na evropského „zabijáka“.
To vše samozřejmě není tak - pravidelné používání hašiše by z člena sekty udělalo mizerného narkomana, a ne chladně čekající na příležitost být vrahem. O drogách není nic ani ve zdrojích Ismaili, ani v jejich sunnitských nepřátelích. Ačkoli tam se poprvé setkává se samotným slovem „hasshishin“.
Přitom samotní Seldžukové dokonale chápali, že šíité se svou tradicí mučednictví, sahající až do dob Taliba, nepotřebují hašiš, aby se hromadně obětovali. Odkaz na tuto drogu byl pravděpodobně metaforou „sociálního vyvržence“, který se Nizari snažili používat spíše jako sunniti než doslovní narkomani. A pro Evropany nebyly všechny tyto jemnosti tak důležité jako další krásný mýtus v prasátku orientalismu.
Mongolové zaútočili na Alamut
Finále
Stát Nizari existoval více než dvě stě let. Pro komunitu Ismaili, uprostřed bouřlivého oceánu nepřátelských sil, to není jen hodně, ale hodně. Atentátníky zničilo něco zcela ultimátního - něco, čemu nemohly odolat mnohem silnější síly. Tímto osudem byli Mongolové, kteří v polovině 13. století zničili stát Nizari. Tato invaze velmi změnila region. Vrahové dokázali přežít jako náboženská skupina, ale v tomto regionu nebylo místo pro nový stát jako Ibn Sabbah.
