Klidná ulice Trunilovskaya Sloboda, stará lipová alej, cesta dlážděná figurálním kamenem. Budovy kolem jsou staré, historické - dům guvernéra, diecézní škola pro ženy, zemský okresní soud, dům spisovatele Sergeje Aksakova … Polovina bloku před sestupem kopců k řece Belaya je zahrada s trávníky a jabloněmi, nad nimiž se tyčí žlutý půlměsíc mešity První katedrály. V jeho plotu jsou hroby ruských muftisů. Dům z bílého kamene s vysokými vyřezávanými dveřmi má výhled na ulici Voskresenskaya - staré sídlo mohamedánského duchovního shromáždění, nyní Ústřední duchovní správy muslimů Ruska. Esej „Půlměsíc, Tamga a kříž“již pojednal o důvodech vzniku muftiátu v Ufě. Dnes mluvíme o tom, jak provinční instituce rozšířila svůj vliv téměř na celou zemi
Až do konce 18. století v Rusku neexistovali žádní muftí. Slavný výlet císařovny Kateřiny II. Po Volze s návštěvou Kazaně a starověkého Bulharu (viz „Catherine, mýlili jste se …“) vyústil ve vydání dekretů, které radikálně změnily život ruských muslimů. Vyhláška císařovny z roku 1773 „O toleranci všech náboženství …“vyhlásila zásadu náboženské tolerance v celém Rusku a dekret z roku 1783 „O povolení Mohammedanského zákona volit si vlastní Akhuns …“zastavil dříve existující praxi. pozvání mulláhů ze středoasijských států, což nejen oslabilo vliv místních muslimů na jejich ruské spoluvěřící, ale také umožnilo povýšení lidí věrných vládě na duchovní posty.
Ale tím, že císařovna vyhlásila svobodu vyznání, pustila uzdu. Proces se začal vyvíjet spontánně. V oblasti Ural-Volga se objevily davy putujících dervišů. Mulláhové z Khivy a Buchary procházejí vesnicemi a káží, co chtějí. Pohybují se z místa na místo, kdy chtějí - překročí hranici, pokud chtějí - vrátí se. Počet akhunů a mulláhů v regionu je také neomezený. Žijí na prostředcích svých spoluvěřících, ale jejich znalosti nikdo nezkoušel a není známo, jaké nálady.
Toto rozhořčení muselo být zastaveno. Projekt vyvinutý generálním guvernérem Osipem Igelstromem se zformoval na „muslimskou komisi“autoritativních muslimů v Ufě, která měla provádět zkoušky uchazečů o náboženské pozice a prověřit znalosti jednajících mulláhů v guvernéru Ufa a regionu Orenburg. Plánuje se, že do komise budou zahrnuti dva akhunové a dva mulláhové, provinční prokurátor a členové „nejvyššího trestu“by měli být přítomni na zasedáních a správní rada bude potvrzena ve funkci.
22. a 23. září 1788 byly vyhlášeny nejvyšší dekrety o zřízení muslimského duchovního shromáždění v Ufě a jmenování Mukhamedžana Khuseinova mufti.
Poté ale následovala dlouhá pauza. Zaprvé nebylo jasné, co přesně by mělo duchovní shromáždění dělat a komu by se mělo podřizovat. Za druhé, nikdo přesně nevěděl, kdo je mufti - všichni to slovo slyšeli, ale nevěděli, co přesně to znamená.
V Petrově „tabulce hodností“nic podobného není. Dekret císařovny Kateřiny také vágně říká o postavení mufti: „První Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov, kterého Mu-milosrdně udělujeme Muftimu s výrobou jeho platu, bude předsedat duchovnímu shromáždění.“Všechno. Nic o právech a povinnostech. Není řečeno, které sféry podléhají jurisdikci mufti. Meze síly nejsou jasné. Servisní hodnost nebyla stanovena …
Slovo vyčnívalo jako kolíček, ke kterému je vázána jediná fráze - „biskup Muhameddanu“. Tato definice, kterou zformuloval Dmitrij Borisovič Mertvago, poradce guvernéra Ufy, se rozšířila po místních kancelářích a nakonec se dostala do Petrohradu.
Až do dekretu císařovny Kateřiny nebyl titul mufti mezi duchovními nalezen v žádném z dokumentů. Nikde jinde v Rusku nikdo neslyšel o muftisech, s výjimkou nedávno anektovaného Krymu. Petersburg se pravděpodobně seznámil s pojmy mufti a muftiate právě po anexi Tavriho. Půjčky ale nešly daleko. Krymské muslimské duchovenstvo je podobné kastě - získání náboženského titulu je spojeno s příslušností k duchovní třídě. Nic z toho se v mufiatském Ufě nepředpokládalo. Jak je v oblasti Ural-Volga zvykem, mohl v něm být schválen kdokoli zvolený muslimskou komunitou do duchovního postavení, bez ohledu na třídu.
Obecně přesný význam slova „mufti“ještě nebyl stanoven. Neúplnost vyhlášky o jmenování mufti dala prostor předpokladům a dohadům. Kromě toho funkce mufti chápali různě guvernér, císařovna a samotný mufti.
Jak přesně?
Mufti Mukhamedzhan Khuseynov spoléhal na osobní zkušenost. V mládí byl vyslán Collegiem zahraničních věcí s tajnými úkoly do Bukhary a Kábulu, kde v roli shakirdského studenta, který přišel získat duchovní znalosti, shromáždil informace o počtu vojsk, jejich pohybu, o postavy velitelů a nálada v jednotkách. Po návratu z Kábulu sloužil jako důstojník v Orenburgu, poté se stal mullou a během orenburské hraniční expedice se dostal na úroveň akhun.
Khuseynov věřil, že byl jmenován vedoucím zpravodajsko-diplomatické instituce, a viděl svůj úkol v organizaci příjmu informací z stepního regionu a přivedení Kazachů k poslušnosti, jakož i v zamezení vlivu na stepní obyvatele Khivy, Bukhary a Osmanské říše sultán. V té době v pohraničním městě Malij Zhuz kázali protiruské uprchlé kazaňské mully. Někteří dříve ovlivňovali kazašskou šlechtu a podněcovali Kazachy, aby porušili přísahy věrnosti císařovně. Mullah Husseinov viděl svou a svých podřízených povinnost zastavit nepřátelskou agitaci. V Malé hordě, mufti věřil, je třeba se nejprve prosadit a poté převzít vedení mullahů, starších a sultánů.
Pod jeho vedením už muftí shromáždil skupinu důvěryhodných mulláhů, kteří měli jednat tajně. Někteří z nich trvale žili ve středoasijských městech pod rouškou kněží a zvyšovali své náboženské znalosti u slavných medres. Ostatní převlečení za obchodníky tam pravidelně chodili s dopisovými dotazníky od Chuseinova a doručovali zpět potřebné odpovědi. Tyto služby byly placeny ze státní pokladny hodnotnými dary a právem na bezcelní obchod. Náklady na dopravu musí uhradit muftiat v Ufě. Podle Khuseinova by se muftiate mělo stát centrem tajné diplomacie a shromažďování informací o východních sousedech.
Přibližně tak Khuseynov chápal své úkoly. Na náboženskou postavu ruského měřítka ani nepomyslel. Vděčným dopisem císařovně se Mukhamedzhan Khuseynov nazývá „kyrgyzsko-kaisackým muftim“. Pouze.
Generál Igelstrom pohlédl na muftiate založené na jeho návrh jinak. Věřil, že instituce, kterou vynalezl, by se měla nejprve vypořádat s horami stížností muslimského obyvatelstva a zavést alespoň nějaký druh kancelářské práce. Faktem je, že instance a soudy guvernérů byly po celá desetiletí zaplaveny zprávami o zločinech a přestupcích muslimů, které nebylo možné pochopit.
Na veřejná místa byly zasílány stížnosti a petice, které mulláhové nemohli nebo nechtěli považovat za své. Na guvernéra přicházely stížnosti na samotné mully. Nebylo jasné, jak se s těmito problémy vypořádat - kdo by se měl zabývat případy opomenutí modliteb, cizoložství, konzumace alkoholu a dalšího porušování práva šaría? Neznámý život, pravidla - všechno je neznámé. Tlumočníci-tlumočníci v Ufa a Orenburg Chanceries pravidelně překládali příspěvky, ale nejsou mezi nimi žádní odborníci na šaríu. Nikdo nerozhoduje o muslimských záležitostech. V době vzniku muftiátu přestaly stížnosti vzhledem k jejich počtu vůbec přijímat … Tyto problémy, pomyslel si Igelstrom, by měl mufti okamžitě řešit. Je nutné vyčistit hory papírů a sepsat pokyny pro muslimy na základě ruských zákonů.
Aby mechanismus fungoval, generální guvernér vypracoval „návrh nařízení o duchovním mohamedánském zákoně shromáždění“. Uvedl, že muftiát je pod správou úřadu guvernéra Ufy. Projekt jasně popisuje postup pro přijetí do duchovních pozic azanch, mullah a akhun.
Například mullaha nejprve volí venkovská společnost, což šéf zemského policie hlásí správní radě, která kontroluje, zda volby proběhly správně. Další fází je vyšetření na muftiatu. Ten, kdo úspěšně odpověděl, dostává dokument správní rady - dekret. Zkouška neprošla - otočka od brány.
Dále - delikátní otázka vztahů mezi rodinou a manželstvím. A tady má Igelstrom své vlastní úvahy. Generální guvernér se domnívá, že v této oblasti obzvlášť pravděpodobně poruší zákony, a proto generální guvernér pečlivě popisuje všechny aspekty života. Ukončení zneužívání v manželství, rozvodech a dělení dědictví je patrné z nejbližšího možného přizpůsobení muslimských tradic evropským. To se odráží v jeho romantismu a naivitě - věří, že každodenní život a přístup lze změnit výkonnou vyhláškou …
Igelstrom podrobně popisuje postup stavby mešit a provádění bohoslužeb. Stejně jako v zákonech o pravoslavných církvích, muslimům je povoleno mít jednu mešitu na sto domácností. Počet duchovních v mešitě není stanoven.
Nakonec Igelstrom zkoumá tresty za zločiny proti víře - zanedbávání modlitby, cizoložství a opilost. Shariah za to počítá s tělesnými tresty, ale Igelstrom varuje před nezákonností takových akcí: „aby se žádné duchovní nebo duchovní shromáždění neodvážilo nikomu vnutit, natož spáchat tělesné tresty“. Místo toho se navrhuje, aby byl viník veřejně poučen nebo povinen dodatečně navštívit mešitu a v případě zvlášť odvážných činů jej zadržet v mešitě.
Igelstrom se ve svém projektu snažil vycházet nejen ze zájmů státu, ale také z potřeb muslimského obyvatelstva. A přestože tento projekt nebyl vládou nikdy schválen, při absenci dalších zákonů týkajících se muftiátu to byl právě on, kdo byl po mnoho desítek let popravován!
Názor osvícené císařovny na mufti a muftiate se zásadně lišil od názorů Mukhamedzhan Khuseynov a generálního guvernéra Osipa Igelstroma. Při pohledu na vzdálenou provincii od královského trůnu císařovna Kateřina věřila, že rozšíření hranic státu by mělo být podpořeno nástroji politiky, diplomacie a legislativy.
Jasně chápala, že muslimové anektovaných kazašských stepí považují za svého vládce, jak světského, tak náboženského, osmanského sultána. Navíc se prosadily menší postavy, které tvrdily, že dominují ruským muslimským poddaným. Mezi nimi Bukhara, Kokand a Khiva muftis vynikli svými obzvláště prudkými zprávami. Císařovna byla navíc informována, že vzdálené klany Kirghiz-Kaisak považují čínského císaře za svého právoplatného vládce!
Císařovna viděla svůj bezprostřední cíl ve skutečnosti, že muslimská periferie, včetně kazašských nomádů, uzná světskou autoritu ruských císařů a podrobí se jí, a že Mufti Khuseinov uzná duchovní autoritu nad sebou.
Nakonec se tedy všechno sešlo: potřeba mulláhů vyzkoušet své znalosti práva šaría, potřeba vyčistit hory stížností a zahájit soudní řízení, rozhovory muftího u čaje v jurtách kazašských starších a velkého státu plány zaměřené na zastavení krveprolití a povstání otřásajících stepními prostory od doby pádu Zlaté hordy.
Po dobytí bývalých území Jochi ulus se Rusko snažilo o vnitřní mír. Zemědělství, manufaktury, těžební závody a solný průmysl vyžadovaly pozornost. Císařovna viděla cestu ke společnému dobru v zárukách náboženské tolerance a dodržování zákonů Ruské říše v celém jejím prostoru.
Přestože úkoly a podřízenost muftiátu ještě nebyly stanoveny, ihned po jmenování začal mufti bojovat o rozšíření svého vlivu v stepní oblasti. Nejprve poslal Malé Straně instruktážní dopisy. Byly podepsány „duchovním mentorem kyrgyzsko-kaisackého lidu“. Zdůrazňuje: bez něj, muftí, vůle mully a stepních lidí ohledně Alkoranu, nemají právo sami vysvětlovat. Varuje: mulláhové naléhající na ruské muslimy na stranu osmanského přístavu se chovají sami i stepní nomádi k nevyhnutelné smrti. Označuje, že každý by měl zůstat v klidu a poslouchat ruské žezlo, protože pouze silné Rusko je schopno zajistit klidný život a pohodu svých poddaných.
"Přestože jsme pod jednou budovou pravoslaví," píše Mufti Huseynov, "mezi muslimy pod nadvládou tureckého sultána a našeho všemocného panovníka je velký rozdíl, protože každý panovník ve skutečnosti ovládá svou vlastní mysl v zdůvodnění, že kázání, která se dělají, jsou vhodná pro jednoho a pro jiného ne. existují “.
Tyto pokyny muftí byly okamžitě odeslány z kazašské stepi do Bukhary a Khivy k vyšetření. Odtamtud odpovídají rozzlobenými výtkami, ve kterých se napomenutí Mukhamedzhan Khuseinov nazývá zločinné a sám mufti je podvodník. Obzvláště dráždivá je skutečnost, že Khuseynov uznává spravedlivou válku, kterou Rusko vede proti tureckému sultánovi, hlavě všech východních muslimů.
Mufti navzdory názoru Buchary a Khivy pokračuje v odesílání dopisů Malé Hordě. V zimě odjíždí do Uralsku, několik měsíců v řadě se setkává s kazašskými předáky a imámy. Brzy na jaře, jakmile roztál sníh, se Mufti Khuseinov vydal s průvodem na stepní území, kroužil nomádem za nomádem, přesvědčoval a propagoval.
Poté, co se Mufti Khuseynov vrátil ze stepované povznesené nálady, často navštěvoval hlavní město. Přijal audienci u císařovny Catherine, která ho ujistila o dobré vůli, a po návratu do Ufy hovořil ctižádostivě. Prohlásil, že od nynějška se rovná hodnosti první třídy, přinejmenším generálporučíku (v té době titul guvernéra Osip Igelstrom), a proto by měl být nazýván „vynikající a biskup“.
Připomínám, že právo na uctivé zacházení v Ruské říši bylo dáno hodností. Osoby 1. a 2. tříd byly osloveny „Vaše Excelence“, 3. a 4. - jednoduše „Excellence“, 5. - „Your Excellence“, 6. a 7. - „Your Excellence“atd. Duchovní sféra byla regulována stejným způsobem. Metropolitu a arcibiskupa oslovil „Vaše Eminence“, biskupovi - „Vaše Eminence“, Opatovi - „Váš ctihodný“, knězi - „Váš ctihodný“…
Touha muftí být nazýván „nadřízeným a biskupem“dráždil místní úřady. Ale na druhé straně není jasný význam, který právě získal v Petrohradě. To bylo potřeba vyjasnit. Odpovídající žádost od guvernéra Ufy byla odeslána do Senátu. Není spokojen s tím, generální guvernér Igelstrom cestuje do Petrohradu, kde diskutuje o záležitostech se sekretářkou císařovny, princem A. A. Bezborodkem.
Petrohrad ohromen! Ukázalo se, že Khuseynov bral příliš vysoko a příliš rychle. Rozhodli: mufti právě začíná fungovat, je toho hodně co dělat, příliš vysoký status mufti může podkopat správu regionu. Bylo považováno za správné, že Mufti Khuseynov byl pod velením guvernéra a byl nazýván „vysoce postaveným“. Igelstrom by měl Khuseinova upozornit, že povinností muftího je řídit záležitosti pouze podle své náboženské hodnosti a neměl by se zabývat světskými záležitostmi!
Po vzniku muftiátu se změnilo to hlavní - postup při jmenování muslimského duchovenstva. Ve většině Ruska se to nyní odehrává na základě sekulární legislativy, která zohledňuje principy šaría a také místní zvyky.
Tento postup nebyl stanoven okamžitě. Ještě na konci 19. století nejen v odlehlých oblastech, ale i ve městech existovali „nespecifikovaní“mulláhové. Přesto postup schvalování mully muftiatem a provinčními úřady dal impuls tomu, že se „naznačený mullah“stal titulem a povoláním.
Oficiálních práv a výsad pro zaměstnance mešity bylo málo. Jedinou výsadou zakotvenou v zákoně bylo osvobození od tělesných trestů. Venkovské společnosti navíc osvobodily imámy od peněžních a věcných daní a cel (nebylo možné vidět mullaha, který se na rovnoprávném základě s ostatními vesničany podílí na opravě silnice, mostu nebo na přepravě zboží). Zástupci nižšího muslimského duchovenstva byli vládou pravidelně odměňováni medailemi.
Vláda neplatila peníze mulláhům, přestože se o tomto problému hovořilo více než jednou. Proto když píšou o uvedených mullázích z dob Ruské říše jako vládních úřednících, dopouštějí se hrubé chyby - absence státního platu a zvolení z nich udělaly mnohem více závislé na farnících než na místních úřadech. Proto mnoho venkovských dekretních mulláhů bylo proti vládním nařízením, která zasahovala do práv mahalských komunit, které je zvolily.
V letech 1790-1792 se Alexander Peutling stal generálním guvernérem OA Igelstroma, který odešel do války se Švédskem, na post generálního guvernéra Simbirsku a Ufy. Znal situaci v regionu, ale o způsobech řízení měl svůj vlastní názor.
Igelstromův nástupce věřil, že pořádek a poslušnost obyvatel stepi lze dosáhnout pouze tvrdým nátlakem. Mufti Khuseynov podle Peutlinga prokazuje přílišnou šetrnost ke kmenům a rodům, které se staly ruským občanstvím, ale nezastavil nájezdy a loupeže. Peutlinga také dráždí neustálé výzvy mufti k provinční správě se žádostí o propuštění Kazachů držených v pohraničních pevnostech zatčených za loupeže. Pobouřeny jsou i částky, které muftí požaduje od státní pokladny za dary kazašským mistrům. Považovat Mukhamedzhan Khuseinov za zbytečnou a škodlivou osobu, Peutling ho odstranil z účasti na diplomatických misích.
Období bouřlivé činnosti Muftiho Khuseinova bylo tedy nahrazeno nejprve klidem a poté úplným klidem. V té době však byla náboženská autorita muftí mezi kazašskou elitou velká a jeho odstranění ze záležitostí způsobilo nejprve zmatek a poté otevřenou nespokojenost sultánů. V létě 1790 se vůdci stepních obyvatel Kara-Kabek biy a Shubar biy obrátili na vládu s žádostí „aby v budoucnu stepní lidé ovládali společně baron Igelstrom a Mufti Mukhamedzhan a aby lid ničil náš zhuz (rozuměj samozřejmě Peutling - SS) byl z nás odstraněn. “Myšlenku na propuštění generálního guvernéra Peutlinga z funkce zjevně inspiroval kazašský sultán od samotného Muftiho Mukhamedzhana Husejnova.
Ať je to jakkoli, a v listopadu 1794 viceguvernér guvernéra Ufy, skutečný státní radní, princ Ivan Michajlovič Baratajev, informoval vojenské kancléřství, že guvernér Ufy Peutling byl císařským velením odvolán a on, princ Baratajev, byl pověřen úkoly guvernéra guvernéra a guvernéra.
Pro Muftiho Khuseinova to bylo další vítězství.
A teď o porážkách. Ženy přicházejí do života někoho jiného a přetvářejí ho tak, jak to dělají se svými šaty. Osud Muftiho Khuseinova byl opět přítomen svůdce. Jmenovala se Aisha. Turecká žena, vdova po veliteli pevnosti Izmail, která zemřela při útoku ruských vojsk. Podle vůle osudu skončila v Rusku, v Kazani - zde se provdala za slavného obchodníka druhého cechu S. Apanaeva. Brzy zemřel a zanechal vdově dvě děti a obrovské dědictví. Tři roky se nápadníci z řad úředníků a obchodníků přimlouvali k Aishě, ale ta všechny odmítla.
Po příjezdu do Kazaně, aby se setkal s císařem Pavlem I., se mufti na radu staršího akhunu Kazaně Chojašev zastavil v Aishině domě. Hostitelka byla fascinována Khuseinovovou šlechtou. Mufti Aisha zasáhla ženskostí a krásou. Postel je nejblíže prostoru. Nejživější z rozkoší skončilo chvěním, které bylo na pohled téměř bolestivé - umírání, ale když ožil, zjistil, že vedle něj spí Aisha, stočená do klubíčka. Polštáře a pokrčené plechy uchovávaly stopy tepla. Šaty visely na židli v měkkých obrysech pohodlí a bezmoci. Pak si nemohl ani myslet, že by Aisha pro sebe vyžadovala postavení lvice, protože vedle lva ležela jen ona.
Jejich společný život netrval dlouho. Mufti Khuseynov, když slyšel, že se Aisha a šéf soudnictví souběžně baví, okamžitě opustil Kazaň. Odmítnutá a naštvaná Aisha začala rozesílat petice vládním a soudním instancím. V nich tvrdila, že Huseynov s ní uzavřel manželské spojenectví a utratil její majetek, který Aisha požadovala vrácení.
V roce 1801 byl mufti, vracející se z Moskvy, kde byl přítomen korunovaci císaře Alexandra I., zadržen v Kazani, protože odmítl předstoupit před soud. Rozhodl městský soudce, podle kterého byl Khuseinov shledán vinným z podvodu obchodníka a nařídil od něj získat zpět asi tři a půl tisíce rublů.
Nějakou dobu mufti odmítl nahradit škodu, ale úfské úřady naléhavě požadovaly, aby se tak stalo. Khuseynov nabídl jako kompenzaci část své půdy v okrese Ufa a poté diamantové náušnice své zesnulé manželky. Provinční vláda odmítla náhradu v této podobě a starosta Ufa spolu se soukromým soudním exekutorem, který popsal majetek mufti, většinu věcí vzal.
Příběh je extrémně ostudný … Mufti se rozhodl oženit se co nejdříve. Nejprve měl v úmyslu oženit se s dcerou Khan Nurali, která je v exilu v Ufě. Není jasné, co bránilo svatbě, možná smrti Khan Nurali, která následovala krátce poté, ale manželství se neuskutečnilo.
Dalším byl pokus muftího vzít si dceru zesnulého kyrgyzsko-kajsakského chána Ishima. Dříve Khuseinov dosáhl souhlasu sultánů, poté poslali petici císaři Pavlovi I. Povolení bylo přijato, ale zatímco korespondence probíhala, dcera Khan Ishim vyskočila a provdala se za syna sultána Zyanibeka. Mufti poslal Pavlovi I. dopis s žádostí o vrácení zasnoubených. císař však v takové záležitosti, jako je manželství, radil, nespoléhat se na císaře, ale výhradně na sebe!
Pak mufti začal hledat spolehlivější nevěstu. Stala se příbuznou Khan Aichuvak, dcera bývalého Khiva Khan Karay-Sultan. Svatba se konala 1. srpna 1800 v Orenburgu. Přítomna byla celá špička kazašské společnosti a také petrohradští úředníci, kteří v té době prováděli audit provincie - senátoři M. G. Spiridonov a N. V. Lopukhin. Manželka muftiho se jmenovala Karakuz, ale Mukhamedzhan Khuseynov jí rusky říkal Lizaveta. Láska žen bez vzájemnosti. Mužská okázalá lhostejnost. Vychází hořká slina zvaná pelyněk …
Poté, co bylo v muftiateu zavedeno zkoumání duchovenstva a vydávání osvědčení, nastal problém - některé vlivné osoby z řad propastí a mulláhů zkoušky odmítly složit. Autorita muftí nebyla uznána. Faktem je, že samotný princip jmenování do funkce, který zavedl muftiat, odporoval tradici volit mully muslimskou komunitou-mahaly, která se vyvinula v oblasti Ural-Volga.
Dříve si komunita vybírala lidi, které dobře znala a respektovala. Z vyvoleného mully se stal učitel, soudce, lékař, poradce, na kterého se v jakékoli záležitosti obrátili. Muftiát zavedením kontroly nad svobodně zvolenými mully porušil zavedený řád.
Byli identifikováni hlavní odpůrci muftiátu. Abyz se jim stal. Kdo jsou oni?
V čele každé venkovské komunity byla skupina starých lidí-aksakalů, kteří měli významné životní zkušenosti a ovlivňovali obyvatelstvo, díky čemuž byla rozhodnutí rady starších povinná pro všechny členy komunity. V čele každé vesnice byla kromě rady starších a valné hromady také propast, doslova z arabského „hafizu“- který znal korán nazpaměť. Propast měla ve skutečnosti jiné znalosti, v některých vesnicích se dokonce negramotnému člověku, který znal několik modliteb a ajatů z Koránu, ale který se vyznačoval morálkou nebo zvláštními zásluhami, říkalo abyz.
Ve všech kontroverzních případech, které ve vesnici vznikly, bylo obvyklé obrátit se na abyz. Propasti ve venkovských komunitách izolovaných od světa se staly strážci tradic a obránci práv mahali. Bez ohledu na své znalosti a dodržování názvu se stali dirigenty velmi svérázného „lidového islámu“s kultem svatých-Awliys, s uctíváním svatých pramenů, hrobek a mauzolea, s myšlenkou bulharského města jako svatyně oblasti Ural-Volga, dokonce cenově překonávající Mekku!
Nerozpoznávání duchovní autority mufti a duchovního shromáždění, abyz, poté, co mufiat Ufa začal vydávat dekrety pro úřad duchovenstva, se ocitli v rozporu s uvedenými mullahy a kritizovali inovace. Nebyli spokojeni s novými přísnými požadavky na náboženskou výchovu a znalosti šaría, vypůjčené z Buchary. Nepřijali samotný postup zkoušky, kdy se dospělý a vážený člověk může dostat do nepořádku. Nelíbilo se mi také, že mulláhové by kromě voleb v komunitě měli schvalovat provinční úřady. Proto nejprve, když muftiát právě začal fungovat, byli někteří jmenovaní mulláhové vyhnáni propastí z mešit. Například se to stalo ve slavné mešitě na veletrhu Makaryevskaya a na několika dalších místech. Hnutí Abyz rozvířilo muslimskou společnost, připojili se k ní někteří autoritativní súfijští šejkové nebo ishanové, jak se jim říkalo v oblasti Ural-Volga.
Soudní spory, soudy, do kterých byl zapojen mufti, poškozují jeho pověst. Pokud jsou příběhy se ženami do té či oné míry neškodné, obvinění muslimského duchovenstva bylo těžké nést.
V roce 1803 byl mufti obviněn z porušování práva šaría. V petici adresované ministru vnitra V. P. Kochubei, jistý Abdulla Khisametdinov, vyjmenoval přestupky muftího: nošení v hedvábném oblečení, používání zlatých talířů, nesplnění pětinásobných modliteb. Dopis citoval skutečnosti svévole, včetně nezákonného odvolání těch, kteří neměli rádi mufti, z funkce, a také ochrany okresních akhunů, kteří brali úplatky. Nakonec nejzávažnějším obviněním je přijímání nabídek během cesty po komunitách a přijímání úplatků při skládání zkoušek.
Abdulla Khisametdinov napsal, že během procesu s imámy muftí „bere od mulláhů 20, 30 a 50 rublů a někdy i více. Pokud se stane, že mu jeden z nich nedá peníze, pak během testu pokládá takové otázky, které možná vůbec neexistují. Vyvrací tedy znalosti předmětu a už není možné, aby se ten, kdo nedal úplatek, stal imámem. “
O rok později akhun vesnice Lagirevo 8. baškirského kantonu Yanybai Ishmukhametov vznesl podobné obvinění proti mufti. Ishmukhametov vypovídal v orenburské komoře trestního a civilního soudu. Ale Akhunovy naděje na soudní řízení nebyly oprávněné - mulláhové byli předvoláni k výslechu k provinční vládě, kde byl přítomen sám Mukhamedzhan Huseynov, který svým zjevem přivedl stěžovatele k podrobení a dalšími otázkami je zcela zničil.
Na osobní příkaz guvernéra Volkonského bylo provedeno další důkladné vyšetřování. Soudní úředníci vyslechli mully a muslimské obyvatelstvo několika okresů provincií Orenburg a Kazaň. Většina duchovních popírala dávání úplatků muftím. Současně několik mulláhů kazanské a orenburské provincie ukázalo, že Mukhamedzhan Khuseynov přijímal oběti. V provincii Kazaň kolovaly mezi obyvatelstvem vágní zvěsti o úplatcích muftího, ale nebyly podloženy fakty.
A co Mukhamedzhan Huseynov? Opravdu se rozzlobil a požadoval, aby zvážil všechna obvinění, která byla proti němu vznesena ve vládním senátu. Mufti věřil, že konečné povolení k zahájení trestního řízení proti němu může dát pouze císař. Vytrvalost Muftiho se vyplatila. AN Golitsyn ve zprávě guvernérovi GS Volkonskému v říjnu 1811 napsal, že „soud s mufti v trestní komoře nařídil císař, aby muftis v budoucnu zastavil, pokud se ocitnou v akcích, které jsou předmětem soudu, musí být souzeni ve vládním senátu. od zprávy Jeho Veličenstvu prostřednictvím generálního ředitele odboru duchovních záležitostí zahraničních vyznání. “
V důsledku dlouhých soudních sporů tedy vedoucí duchovního shromáždění skutečně dosáhl nedotknutelnosti své osoby, čímž výrazně zvýšil postavení mufti.
Na počátku 19. století zůstává Mufti Khuseinov klíčovou postavou muslimského světa v Rusku. Jeho aktivity diplomata a důvěrníka se výrazně rozšířily. Mufti se vydává na Kavkaz, kde přijímá od Kabardiánů ruské zajatce, podle práva šaría organizuje kmenové soudy mezi horaly a zavádí postup skládání přísahy věrnosti ruské koruně v Koránu. V roce 1805 se podílí na tajné komisi pro záležitosti Turkmenů žijících na východním pobřeží Kaspického moře.
Mufti byl přijat jako čestný člen Rady kazaňské univerzity a Petrohradské svobodné ekonomické společnosti. Obecně současníci hodnotí prvního ruského muftiho jako státníka a muže říše. Postupem času se muftiate stále více konsoliduje na území celého regionu Ural-Volga a západní části Sibiře. Postupně se jmenování do duchovních pozic stalo jeho bezpodmínečnou výsadou.
